『「ゴーダマ・シッダールタ（釈迦）」が説いた教えとは、そもそも、コンビニで売っているような本によくあるような『よりよい生き方(Good Life)ー実践編』だけで、それ以外のことは何も言っていないと思います。』についてChatGPTに教えてもらった件

非常に本質的なご質問です。結論から言えば、仏教宗派は「釈迦の教え」と「後代の体系化・儀式化」との矛盾を明示的に解消しているわけではなく、むしろ「教義の発展」や「衆生救済のための方便（アップーヤ）」として整合性を取る方向で折り合いをつけています。

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■ 釈迦のオリジナルな教え

ご指摘のとおり、釈迦（ゴータマ・シッダールタ）が説いた教えは、主に以下のような倫理的・実践的教えです：

• 生老病死の苦しみの理解（四苦八苦）

• 苦しみの原因は「欲望」であり、それを消すことで涅槃に至る（四諦）

• 中道を歩み、八正道を実践することが解脱につながる

• 神の存在や世界の起源には答えず、「苦の解決」に集中する

つまり「良い生き方」のための精神修養の技法であり、教祖崇拝や形式的儀礼とは無縁でした。

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■ 現代仏教との乖離と整合の仕方

（1）「方便（Upāya）」としての位置づけ

多くの大乗仏教宗派では、釈迦自身の教えを「時と場に応じて使い分けた方便」であると解釈します。つまり、

釈迦は最初は簡素な教えを説いたが、後の衆生のためにより多様な方法（戒律・儀礼・信仰）も必要とされた

とする理屈で、複雑化を正当化します。

（2）教義の「発展」を認める立場

特に大乗仏教では、「仏教は発展しうる」「衆生に応じて形を変えるべき」という前提があります。
たとえば『法華経』では、釈迦自身が「過去の教えは方便であり、真実の教えはこれから説く」と宣言します。

これはつまり、

仏教は動的であり、宗派の儀礼や信仰の形も、仏の慈悲に根差す正当な発展形

と主張する立場です。

（3）釈迦の神格化

釈迦は本来、あくまで人間であり、自らも「私はただ目覚めた者」と述べています。しかし後世では、

• 多くの宗派で「永遠の仏」「十方に遍在する法身仏」として扱われ、

• 阿弥陀如来や大日如来との仏の階層的構造の中に取り込まれる

という形で、実質的に「超越的存在」とされていきました。
これは特に密教系（真言宗、天台宗など）に顕著です。

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■ 一言でいえば：

現代仏教の宗派は、釈迦の素朴な実践主義から出発しつつ、時代と文化の要請に応じて「教えを拡張」し、「形式や信仰による整合性」を加えてきたといえます。その過程で、「釈迦がこう言ったかどうか」は必ずしも問われず、「それが衆生を救うために有効かどうか」が重視される構造に変わっていきました。