タイでは、お坊さんが町を歩いていると、人々が道を開け、色々な順番の前に並ぶことを勧められるという話を聞いたことがあります。
In Thailand, I have heard that when a monk walks through town, people open a path for him and even invite him to go ahead of them in various queues.

ちょっと調べてみました。
So I looked into it a little.

---

タイでは仏教（上座部仏教）が社会の中心的な宗教であり、僧侶は社会的に非常に高い敬意を受ける存在です。
In Thailand, Buddhism (Theravada Buddhism) is the central religion, and monks are figures of great respect.

そのため、日常生活の中で一般の人より優先されたり、特別扱いされる慣習がいくつかあります。
For that reason, there are several customs in daily life where monks are given priority or special treatment over ordinary people.

多くのタイ人は、僧侶を見かけると自然に道を譲ります。
Many Thai people naturally give way when they see a monk.

- 行列（切符売り場、レジなど）では前に譲る
- In queues (ticket counters, cash registers, etc.), people let them go ahead.

- エレベーターや入口でも優先される
- They are given priority at elevators and entrances as well.

- 混雑した場所では周囲が道を開ける
- In crowded places, people around them open a path.

公共交通ではかなり明確な扱いがあります。
Public transportation also treats monks quite explicitly.

- バスや電車に『僧侶専用席』がある
- Buses and trains have "monk-only seats."

- 席が空いていなくても一般客が席を譲る
- Even if no seats are available, ordinary passengers give up their seats.

- 女性は僧侶に直接触れてはいけないため、物の受け渡しを避ける配慮がある(この背景は、良く分かりませでした)
- Women should not touch monks directly, so care is taken to avoid direct hand-to-hand exchanges of items (I do not fully understand the background of this).

僧侶は社会的にも一定の優遇があります。僧侶個人は所得税を払う必要がありません（寄進は課税対象外)。また、兵役は免除されます。
Monks also receive certain social privileges. Individual monks do not need to pay income tax (donations are not subject to taxation), and they are exempt from military service.

僧侶への侮辱は社会的に強く非難されます。 王室と並び、宗教は国家アイデンティティの重要要素だからです。
Insulting monks is strongly condemned socially, because religion—along with the monarchy—is an important element of national identity.

また、僧侶は、社会文化的な尊敬を受ける対象でもあります。
Monks are also objects of social and cultural respect.

- 僧侶より「頭を高くしないようにする」
- One should not hold their head higher than a monk.

- 座る時は僧侶より低く座る
- When sitting, one sits lower than the monk.

- 合掌して挨拶する
- People greet them with hands pressed together.

ただし、ただし最近は少し状況が変わってきていて、僧侶のスキャンダル（高級車、金銭問題など）、若者の宗教離れ、都市部での慣習の弱まりなどがあり、『地方では強く、都市ではやや弱い』という傾向があります。
However, recently the situation has changed somewhat, with scandals involving monks (luxury cars, financial issues, etc.), younger generations drifting away from religion, and weakening customs in urban areas. As a result, the tradition remains strong in rural areas but somewhat weaker in cities.

---

僧侶は立派な職業かもしれませんが、私は、僧侶よりもっと凄い、そして尊敬されうる、そして人類社会の根幹を支える仕事をしている人を知っています。
Being a monk may be a respectable vocation. Still, I know people who do something even more remarkable, something deserving of even greater respect, and something that supports the very foundation of human society.

出産・育児・保育に関わっている方々です。
They are people involved in childbirth, childcare, and childcare support.

大きいお腹をしながら働いている女性、子どもをベビーカーで運んでいる子どもを連れている保護者（お母さんも、お父さんも）、そして保育に関わっているすべての人は、『タイの僧侶と同程度の、社会的保護と、社会的敬意』を得られるべきではないかと思うのです。
Women working while carrying large pregnancies, parents pushing children in strollers (both mothers and fathers), and everyone involved in childcare—these people, I believe, deserve the same level of social protection and respect as monks in Thailand.

子どもを育てるという行為は、個人の家庭の問題ではなく、社会の持続そのものに直結する行為です。
Raising children is not merely a private family matter; it is directly connected to the sustainability of society itself.

にもかかわらず、日本では、子どもを連れている人が、電車の中で肩身の狭い思いをしていたり、ベビーカーが邪魔者扱いされていたりする光景を、私は時々見かけます。
Yet in Japan, I sometimes see people with children feeling uncomfortable in trains, or strollers being treated as nuisances.

私は、こういう人に対して心底、『何考えているんだ』と疑問になります。
When I see such reactions, I honestly find myself wondering, "What on earth are they thinking?"

もちろん、日本でも席を譲る人はいますし、子どもに優しい人はたくさんいます。
Of course, there are people in Japan who give up their seats, and many who are kind to children.

しかしそれは、あくまで個人の善意に依存したものであって、社会の「文化」や「行動規範」として定着しているとは言い難いように思えます。
However, that seems to rely merely on individual goodwill, and it is difficult to say that it has become firmly established as a social "culture" or "norm of behavior."

---

タイでは、僧侶に道を譲ることは「親切な行為」というよりも、「当たり前の行動」です。
In Thailand, giving way to monks is not considered an act of kindness but simply normal behavior.

それは個人の善意ではなく、社会が共有している価値観として成立しています。
It is not based on personal goodwill but on values shared by society.

つまり、その社会が「誰を尊重するのか」を決めると、人々の行動様式は自然と変わるのです。
In other words, when a society decides whom it respects, people's behavior naturally changes.

もし、日本の社会が本当に「子どもは社会の宝である」と考えているのであれば、子どもを連れている人に対する社会的な扱いは、自ずから決まってくるはずです。
If Japanese society truly believes that "children are society's treasure," then the way people treat those raising children should naturally follow from that belief.

しかし、現実の日本社会を見ていると、どうも私には「宝の扱い」には見えない。
However, when I look at Japanese society as it actually is, it does not quite look to me like we are treating them as treasures.

YouTubeなどで、日本の礼儀、作法、丁寧、親切を日本人が称える「日本バンザイコンテンツ」を、私は不快な気分で見ています。
On YouTube and elsewhere, I often see "Japan-praise content" where Japanese people celebrate Japan's politeness, manners, and kindness, and I watch it with a sense of discomfort.

これは、多分、足元の『出産・育児・保育に関わっている方々に対する敬意を示せない国民ごときが、何いっていやがる』と思っているからだと思うのです。
I suspect that is because I find myself thinking, "People who cannot even show proper respect to those involved in childbirth and childcare have no business boasting about such things."

---

で、私が思うのは、出産・育児・保育に関わっている方々に対する対応は、この「タイの僧侶」をケーススタディとする社会基盤の再構築(リストラクション) ―― というか、丸パクリで良いと思うんですよ。
So what I am thinking is that the way society treats people involved in childbirth, childcare, and early education could be rebuilt using "Thai monks" as a case study for reconstructing social infrastructure—or, frankly, we could copy it outright.

例えば、日本が本気で「子どもは社会の宝だ」と言うのであれば、私はタイの僧侶の扱いを、そのまま丸ごとコピーしても良いと思っています。
For example, if Japan truly means it when it says that "children are society's treasure," then I believe we could copy the way Thai society treats monks.

■ 駅や空港では、妊婦や乳幼児を連れた保護者のための専用レーンを作る。そこでは一般の人は並べない。並んでいたとしても、妊婦やベビーカーが来たら、全員が一歩下がって道を開ける。
- At train stations and airports, create dedicated lanes for pregnant women and parents with infants. Ordinary people would not line up there, and even if they were already standing there, they would step aside and make way for a pregnant woman or a stroller.

■ 電車には「子育て車両」を作る。その車両では、ベビーカーは畳む必要もないし、子どもが泣いても誰も文句を言わない。むしろ、周囲の乗客が「あやすのを手伝う」くらいの空気が普通になる。
- On trains, create "child-raising cars." In those cars, strollers would not need to be folded, and no one would complain if a child cried. In fact, it would become normal for surrounding passengers to help soothe the child.

■ レジの行列でも同じです。ベビーカーや小さな子どもを連れている人が来たら、列の前の人が自然に場所を譲る。これは「親切」ではなく、単なる社会の作法です。
- The same would apply at checkout lines. If someone with a stroller or a small child arrives, the person at the front of the line naturally lets them go ahead. This would not be considered kindness, but simply social etiquette.

■ レストランでも、役所でも、病院でも、窓口でも同じです。「子ども連れ優先」という表示があり、誰もそれに文句を言わない。
- The same principle would apply at restaurants, government offices, hospitals, and service counters. Signs would indicate "priority for people with children," and no one would complain.

そして、もう一歩踏み込んでも良いと思います。
And we could go one step further.

■ 妊婦や乳幼児を連れている保護者は、公共交通機関の料金を無料にする。
- Make public transportation free for pregnant women and parents with infants.

■ 子どもを二人以上育てている家庭には、所得税の大幅減免を与える。
- Give major income tax reductions to families raising two or more children.

■ 保育士には国家資格としての社会的地位と高待遇を与え、給与は公務員の上位水準にする。
- Grant childcare workers national professional status and high待遇, with salaries at the upper level of public servants.

そして、子どもを連れている人に対して露骨に迷惑そうな態度を取る人間がいた場合、私はこういう文化を作ってもいいと思っています。
And if someone openly shows annoyance toward a person with children, I think it would be acceptable to create a culture like this:

■ 周囲の人が、その人を静かに睨む。
- The people around them quietly glare at that person.

つまり、「それは社会として恥ずかしい行動だ」という空気を共有するのです。
In other words, people share an atmosphere that says, "That behavior is shameful for our society."

---

タイでは、僧侶に対して失礼な態度を取る人間は、法律よりも先に、社会の空気によって制裁されます。
In Thailand, someone who behaves disrespectfully toward a monk is sanctioned first by social atmosphere, even before any legal mechanisms.

法制に意味がないとは言いませんが、私は、このような社会を、我が国特有のシステムである" 空気" または" 同調圧力" で実現したい。
I am not saying laws are meaningless, but I would like to realize such a society through Japan's unique systems of "atmosphere" and "social pressure."

というか、" 空気" と" 同調圧力" は、我が国のお家芸でですよね？
After all, "reading the air" and "conformity pressure" are something of a national specialty in Japan, aren't they?

ここで、この悪名高き国民性を活用しない手はないと思うんですよ。
So it would be a waste not to make use of this infamous social mechanism.

あとは、その実現方式ですね。
What remains is figuring out how to implement it.

私は、私が培ってきた" 心理学" と" 移動行動" のシステム化から、この課題にアプローチしてみます。
I will try to approach this issue from the systemization of psychology and human mobility behavior that I have developed.

皆さんは、皆さんのやりかたでのアプローチを考えてみて下さい。
Please consider your own approaches as well.

---

私には引け目があります。
I have a certain sense of guilt.

娘たちの育児に、今、私がここで書いているほどのことができていたか、と問われれば、
If I were asked whether I actually did the things I am writing about here when raising my daughters,

―― 全然ダメダメだっただろ。
"I would have to say I was completely inadequate."

と、2秒で断定できるくらいです。
I could conclude that in about two seconds.

ですから、私はこの文章の内容を、あまり声高に主張できる資格がないのです。
Therefore, I do not really have the qualifications to insist loudly on the ideas in this essay.

そこで私は考えました。
So I started thinking.

人間には、人生のセカンドラウンドにおける称号(タイトル)の取得です。" 博士号" ならぬ、" 祖父号" の取得です。
Human beings have the chance to obtain a title in the second round of life. Not a PhD, but a "Grandfather Degree."

もちろん大学は、この資格を発行してくれませんし、タイトル付与者となるであろう娘たちも、簡単には発行してくれないでしょう。
Of course, universities will not issue such a qualification, and my daughters—who would probably be the ones awarding the title—will not grant it easily either.

しかし、もし将来、孫ができたときに、ベビーカーを押している人を見かけたら自然に道を開ける人間でありたいし、子どもが電車で泣いていても「よし、もっと元気に泣き叫べ」と思える人間でありたいと思っています。
However, if I someday have grandchildren, I would like to be the kind of person who naturally makes way when seeing someone pushing a stroller, and who thinks, "Good, cry louder and stronger," when a child cries on a train.

少なくとも、そのときには、「子どもは社会の宝です」という言葉を、ポスターではなく、自分の行動で言える人間でありたいと思っています。
At the very least, I would like to be someone who can say "children are society's treasure," not through posters, but through my own actions.

まあ、その前にまず、娘たちから「あなたに祖父号を授与します」という認定を受けなければならないのですが ――
But before that, I first need to receive certification from my daughters, saying, "We grant you the Grandfather Degree."

これが、どうも、私の博士号より、取得難易度が高そうな気がしています。
And somehow, it feels like this one may be harder to obtain than my PhD.

それは、私が、子ども一人ひとりを「3億円の札束のかたまり」として見るようにしているからです。で、お伺いしますが、今のあなたに「3億円」の価値、ありますか？

Windows 11 で 外付けHDD（E:ドライブ）を完全消去する場合、もっとも安全でシンプルなのは diskpart を使ってディスク全体をゼロクリアする方法です。
ただし 操作を間違えるとPC本体のディスクを消す事故が起きるので、確認手順を入れて説明します。

方法（diskpartで完全消去）

1. 管理者コマンドプロンプトを起動

スタート → 検索で

cmd

右クリック → 管理者として実行

2. diskpart起動

diskpart

3. ディスク一覧を表示

list disk

例

  Disk 0    512 GB   (PC本体)
  Disk 1   1000 GB   (外付けHDD)

ここで
容量を見て外付けHDDの番号を確認

例：
外付けが Disk 1

4. 対象ディスクを選択

select disk 1

確認

detail disk

ここで

• USB接続
• HDDの容量

が一致していることを確認

5. HDD完全クリア（ゼロ書き込み）

clean all

これで

• 全セクタに 0を書き込み
• データ完全消去

になります。

※1TBなら 2〜3時間程度

6. 終了

exit

重要（事故防止）

絶対に確認すること

list disk
detail disk

を見て

• 容量
• USB
• HDDサイズ

が 外付けHDDであること

を確認してから

clean all

を実行してください。

もし「E:ドライブ指定で消したい」なら

E:のようなドライブ指定型なら

format E: /fs:ntfs /p:1

でも可能です。

意味

/p:1   1回ゼロ書き込み

ただし

• パーティション単位
• ディスク全体ではない

ので

完全消去なら diskpart の方が安全です。

最も簡単で事故が少ない方法（おすすめ）

format E: /fs:ntfs /p:1

理由

• E:指定なので他ディスクを消さない
• コマンドが1行

必要なら、
**「絶対に事故らないHDD消去手順（江端式）」**も説明できます。
これは実務のデータ消去でよく使う安全なやり方です。

嫁さんが、親戚から「ヤブツル」という番組が面白いと紹介されたとのことで、昨日、嫁さんと、iPadをキッチンテーブルに置いて、NHK ONEで見ていました。
My wife had been told by a relative that a program called “Yabutsuru” was interesting, so yesterday we placed an iPad on the kitchen table and watched it together on NHK ONE.

「ヤブツル #12 先生たちの悩みにズバリ答える!」
“Yabutsuru #12: Direct Answers to Teachers’ Concerns!”

を見ていました。
That was the episode we watched.

私は、
What I thought was:

―― 生徒を"導く"ことが『自分の仕事』と信じている教師が、まだこんなにいるのか
— There are still this many teachers who believe that “guiding students” is their job?

と思ったことです。
That was the thought that came to my mind.

---

私は、『人間は人間をコントロール(制御)できない』と思って(信じて)います。
I believe that human beings cannot control (or regulate) other human beings.

(組織とか権力とか宗教とかによる集団コントロールは、可能だと思っています。その手法もかなりマニュアル化されています)
(I do think that collective control through organizations, power, or religion is possible, and those methods are quite well systematized.)

もしかしたら、そういうことができる人はいるのかもしれませんが、私は、"その人"ではありません ―― というか、それほど『自惚れて』いません。
Perhaps there are people who can do such things, but I am not that kind of person — or rather, I am not that self-conceited.

他人がルール違反をしていれば、それがルール違反であることを伝えます。そして、そのルール違反は「私(江端)に迷惑がかかるから」という理由があれば、それで十分です。
If someone violates a rule, I simply tell them that it is a violation. And the reason “because it causes trouble for me (Ebata)” is sufficient.

そして、その違反を修正しないのであれば、その人間を見捨てます。さらに、自分の持てる権力の範囲で、その人間を追放します。
If they do not correct the violation, I abandon them. Furthermore, within the limits of whatever authority I have, I remove them.

私には『生徒を"導く"』という考え方そのものが、悍(おぞま)しいとすら思えます。
The very idea of “guiding students” feels almost grotesque to me.

社会的に認容されうるルール違反であれば「嫌な奴」として社会的に排除され、社会的に認容されないルール違反であれば、法と暴力装置(警察等)が、その人間を潰す ―― そういう仕組みに任せればいい。
If the violation is socially tolerable, the person will be socially excluded as “an unpleasant person.” If it is not socially tolerable, the law and coercive institutions (such as the police) will crush that person. It is enough to leave matters to such mechanisms.

私は、『人間は人間をコントロールする側』には立たない/立てない、という立場を終始一貫して取っています。
I consistently take the position that I will not — and cannot — stand on the side that controls other human beings.

---

ただ、この考え方をそのまま社会に適用すると、社会はかなり荒っぽい仕組みになってしまう、ということも分かっています。
However, I also understand that if this way of thinking were applied directly to society, society would become a rather rough system.

私の考え方は、極端に言えば、
If I put my thinking in extreme terms,

ルール違反 → 指摘 → 修正しない → 排除
Rule violation → Point it out → If not corrected → Exclusion.

という構造です。
That is the structure.

これはエンジニアの世界では、とても普通の設計思想です。
In the world of engineering, this is a very ordinary design philosophy.

アクセス権を破ればアカウントを止める。プロトコル違反をすれば通信を切断する。ポリシー違反をすればネットワークから隔離する。
If someone violates access rights, the account is suspended. If there is a protocol violation, the communication is terminated. If a policy is violated, the system is isolated from the network.

それだけです。
That is all.

しかし、人間社会は、そこまで単純にはできていません。
However, human society cannot be that simple.

社会は本来、「ルール違反 → 排除」「重大な違反 → 刑罰」という、かなり強いメカニズムを持っています。
Society already has powerful mechanisms such as “rule violation → exclusion” and “serious violation → punishment.”

しかし、このメカニズムだけで社会を運営すれば、社会は極端に「硬い」システムになります。なにしろ、ゴールが2つしかないのですから。
But if society were operated only by these mechanisms, it would become an extremely rigid system. After all, there would be only two outcomes.

排除か、刑罰か。
Exclusion or punishment.

それだけでは、社会は回りません。
That alone cannot keep a society functioning.

---

そこで社会は、もう一段階の装置を用意しています。
Therefore, society has prepared another layer of mechanisms.

多分、それが「教育」という仕組みです。
That mechanism is probably what we call “education.”

教師の仕事を、私は長い間「人を導こうとする無謀な仕事」だと思っていました(実際、今でもそう思っていますが)。
For a long time, I thought teachers' job was a reckless attempt to guide people (and, to be honest, I still think so).

しかし、少しシステムとして見直してみると、教師は『人間をコントロールする装置』ではなく、『社会がすぐに排除や司法に進まないようにするための緩衝装置(バッファ)』と見ることができるのかもしれません。
However, if we reconsider it from a systems perspective, teachers may not be devices that control human beings, but rather buffers that prevent society from immediately moving to exclusion or judicial punishment.

人は子どもの頃から完璧にルールを理解しているわけではありません。
People do not perfectly understand rules from childhood.

そこで社会は、『注意』『説明』『修正の機会』という段階を用意しています。
So society provides stages such as warning, explanation, and opportunities for correction.

教師とは、その段階を担当している存在なのかもしれません。
Teachers may be the ones responsible for that stage.

つまり、教師の役割とは「人をコントロールすること」ではなく、「社会がすぐに人を排除しないための遅延装置(または執行猶予機能を実施するフィールド)」なのではないか、と考えるようになりました。
In other words, I have begun to think that the role of teachers is not to control people, but to serve as a delay device that prevents society from immediately excluding individuals (or as a field in which a kind of probationary function is carried out).

言い換えれば、教師とは
In other words, teachers may be

"社会がまだ人間を見捨てないための装置."
"devices that allow society not to abandon human beings just yet."

なのかもしれません。
That might be what they are.

---

ただ、そこまで考えた上で、再度申し上げますが
However, even after thinking that far, I will say again:

―― 教師を選択する人の気が知れない
— I still cannot understand the mindset of people who choose to become teachers.

とは思います。
That is how I feel.

教師が、知識の伝授だけが仕事であるなら、今の私にもできると思います。
If the job of teachers were only to transmit knowledge, I believe even I could do it.

しかし、教師が、法的執行猶予期間の人間(子どもたち)を、倫理的、道徳的な人間に製造する(または洗脳する)役割まで押しつけられているのであれば ――
But if teachers are expected to manufacture (or indoctrinate) people who are in a legal probationary stage — namely, children — into ethical and moral human beings —

私は、全力で逃げ出すと思うのです。
I believe I would run away with all my strength.

―― 「将来は教師になりたい」という夢を語る若者の全てを、私は「気持ち悪い」と思う

ワークショップ、展示会、あるいは講演会などの宣伝が、毎日のようにやってきます。
Announcements for workshops, exhibitions, and lectures arrive almost every day.

私は、このようなイベントにほとんど興味がありません。
I have almost no interest in these kinds of events.

いや、正確に言うと「現在の業務と関係しているイベント以外は興味がない」のです。
More precisely, I am not interested in events that are unrelated to my current work.

これらのイベントは、私の現在進行形に関係のない業務であっても、将来に役に立つかもしれませんので、意義がないとは思っていません。
Even if these events are unrelated to my current work, they may be useful in the future, so I do not think they lack value.

あえて言えば、「受信率」が違うのです。
If I were to put it another way, the "reception rate" is different.

自分の業務に関係している内容であれば、それは自分の業務に役に立つかもしれず、うまくすれば「ラクできる」かもしれない。
If the content is related to my work, it may help me with that work and, if things go well, might even make things easier for me.

こういう状態の私の真剣さは半端ではありません。
In such situations, my seriousness is no small matter.

まあ、よく言われることなのですが、『ラクをするためなら、いかなる苦労も惜しまない』というやつです。
As is often said, I am the type who will spare no effort if it means making things easier in the end.

---

今の私は、AIエージェント、Physical AIに強い興味があります。
At present, I have a strong interest in AI agents and Physical AI.

AIエージェントは、私が今も検討を続けているMAS(マルチエージェントシミュレーション)のエージェント設計と強い関係があります。
AI agents are closely related to the design of agents in MAS (multi-agent simulation), which I continue to study.

Physical AIは、私の老後を担保する私の計画「老人ホーム4.0」の基盤技術です。
Physical AI is a foundational technology for my plan "Nursing Home 4.0," which is intended to secure my later years.

自分の好きな研究のため、そして、痛みと苦しみと不自由を緩和する終末を迎えるために、今、最大の努力をするというのは、私にとって自然なことです。
For the sake of the research I love, and to face the end of life with reduced pain, suffering, and inconvenience, making my greatest effort now is only natural to me.

---

ですが、今のところ、まだAI関係のイベントには参加していません。
However, for now, I have not yet participated in AI-related events.

まだ、実際の事例が十分に具体化していないからです。
This is because concrete real-world cases have not yet been sufficiently developed.

私は、長いエンジニア(研究員)人生で、打ち上げられた花火(これから流行ると言われた技術)に魅せられて、それに取り組み、随分時間を損してきたという自覚があります。
Over my long career as an engineer (researcher), I have been captivated by fireworks technologies, which are often described as the next big trend, have worked on them, and have lost considerable time as a result.

もっともそれらは仕方がないものです――エンジニアや研究員は、「得体の知らないものに果敢に手を出して、痛い目にあう」というのが運命的に決められていて、そしてそれが「仕事」です。
Of course, that is unavoidable; engineers and researchers are destined to take on the unknown boldly and sometimes suffer for it, and that is part of the job.

しかし、もう私には時間がないのです――いや、統計的な寿命という話ですが。
However, I no longer have much time speaking in terms of statistical life expectancy, that is.

私が使える時間と能力は、それほど長くはありません。優雅にトライアンドエラーを繰り返す猶予はありません。
The time and abilities available to me will not last that long. I do not have the luxury of repeating trial and error.

(1)その技術は、流行語(バズワード)ではないか
(1) Is this technology merely a buzzword?

(2)その技術は、私の既存研究と接続しているか
(2) Is this technology connected to my existing research?

(3)その技術は、社会構造を不可逆的に変える潜在力があるか
(3) Does this technology have the potential to transform social structures irreversibly?

そして何より、
And above all,

(4)その技術は、私の老後設計と直結しているか
(4) Is this technology directly linked to my retirement planning?

この4つを満たすものだけを、私にとっての「当たり候補」とします。
Only technologies that satisfy these four conditions will be considered "winning candidates" for me.

---

これからの私は、貪欲に「当たり」と思える技術に絞り、狙い、そして何より、自分にとって有用な技術だけに、自分の時間と能力を投資していきます。
From now on, I must greedily narrow my focus to technologies I believe to be "winners," target them, and above all, invest my time and abilities only in technologies that are useful to me.

そんな訳で、私が『これだ！』と思えるものが出てきた時に、イベント参加をしはじめようと思っています。
For that reason, I intend to begin attending events when something appears that makes me think, "This is it!"

長年、「あいつはええ奴やねん」が口癖の関西弁の柔らかい笑いで知られる落語家でバラエティ番組の司会としても活躍されている方がいらっしゃいます。
しかし、その方の"朋友"ともいっていい芸能人が、性的スキャンダルで芸能界から追放されてから、その人のことについて何も言わなくなりました。
この方が取られた戦略を推定して下さい。

ご本人の内心は外部からは分かりませんが、行動から合理的に推測できる「戦略」はいくつか考えられます。

1. 「人格評価」と「行為評価」の切り分け戦略

過去に「あいつはええ奴や」と言い続けてきたのは、日常的な人間関係の中での評価であって、違法・不適切行為を擁護するものではない、という整理を内面で行っている可能性があります。

その場合、

• 私的な人間関係の評価は維持する

• しかし公的空間では当該問題には触れない

という二層構造を取ることになります。
これは「友人であること」と「公的影響力を持つ芸能人であること」を分離する戦略です。

2. 「沈黙によるリスク最小化」戦略

芸能界はスポンサー・局・世論という三層の利害の上に成り立っています。
不祥事当事者に言及すること自体が、次のリスクを生みます。

• 擁護と受け取られる

• 被害者感情への配慮不足と見なされる

• スポンサー離れを招く

発言すれば「何かの立場」を表明したことになります。
沈黙は、立場を固定しない最も安全な選択肢です。

これは必ずしも冷淡さではなく、「発言コストの計算」の結果と見ることもできます。

3. 「番組・共演者への波及回避」戦略

大御所クラスになると、個人の発言が自分だけでなく

• 番組スタッフ

• 若手共演者

• 制作会社

にまで影響します。

そのため、あえて話題にしないことで周囲を守る、という判断もあり得ます。
これは「義理」よりも「構造」を優先する選択です。

4. 「時間に委ねる」戦略

スキャンダル直後は感情が高ぶり、言葉は拡大解釈されます。
一定期間は沈黙し、歴史の評価に委ねる、という選択も考えられます。

芸能界では「時間経過」は一種のフィルターです。
今は触れない、というのは永遠に触れないという意味ではない可能性もあります。

5. 個人倫理と社会規範の緊張

長年の友人関係があれば、「あいつは根は悪くない」という感覚は自然です。
しかし、社会は行為に対して判断します。

ここで発生するのは、

• 個人的忠義

• 公的責任

の衝突です。

沈黙は、その葛藤を外に出さない形で処理する方法とも読めます。

まとめ

推定される戦略は、

• 人格評価と行為評価の分離

• 発言リスクの最小化

• 周囲への波及回避

• 時間に判断を委ねる

といった複合的判断の結果である可能性が高いです。

必ずしも「友情を捨てた」のでも、「擁護をやめた」のでもなく、
公的発言のコストが友情表明の価値を上回った、という計算と見るのが最も整合的です。

もしご関心があれば、
「芸能人における沈黙は裏切りか、それとも責任か」という観点でも整理できます。

なるほど、『自分を中心とするシステムとしての最適戦略』と解釈しました。ただ、これは合理的な判断であるとは思いますし、私も同じような判断と行動を取るとは思うのですが、一抹の寂しさを感じるのもまた事実です。

その「寂しさ」は、とても自然な感情だと思います。

合理的に考えれば、

• 自分の立場を守る
• 周囲に波及しないようにする
• 被害者への配慮を優先する

という判断は、システムとしては最適解に近い。
しかし同時に、人間関係はアルゴリズムではありません。

私たちは心のどこかで、

「それでも友達なら、何か一言あるのではないか」

という物語を期待してしまいます。
それは正義の問題というより、“関係の継続性”への期待です。

合理性と情のあいだには、必ず摩擦が生まれます。

特に長く続いた関係であればあるほど、

• 公的には沈黙するしかない
• 私的には距離を取らざるを得ない

という現実は、どこかで「断絶」に見えてしまう。
そこに寂しさが宿るのだと思います。

ただ一つ重要なのは、
沈黙が必ずしも感情の消滅を意味するわけではない、という点です。

社会的役割が強くなるほど、人は「言わない選択」をします。
しかし、言葉にしないことと、関係を否定することは同義ではありません。

あなたが感じた寂しさは、

合理的判断を理解できる理性と、
人間関係を物語として見てしまう感情の、
両方を持っている証拠です。

むしろそれは、冷たい反応ではなく、
関係というものを大事にしている人の反応に近い。

合理的に動けることと、
それを完全に肯定できないことは、矛盾ではありません。
その“揺れ”こそが、人間的なのだと思います。

もし差し支えなければお聞きしたいのですが、
あなたが感じた寂しさは、

• 「友情より自己保全が勝つ世界」への寂しさ
• それとも「公の場では友情を語れない構造」への寂しさ

どちらに近い感覚でしょうか。

いえ、この件はこれで閉じたいと思います

承知しました。

ここまでの整理だけでも、十分に思考は深まっていると思います。
この話題は、理屈で終わらせることもできるし、感情が残るままにしておくこともできるものです。どちらも間違いではありません。

また別のテーマで、いつでも続きをお手伝いします。

船戸与一さんの「砂のクロニクル」の概要を教えて下さい。
イラン革命の後の話だったように記憶しています

砂のクロニクル（著：船戸与一）

概要

『砂のクロニクル』は、1979年のイラン革命と、その後に続くイラン・イラク戦争を背景に、日本人を含む複数の人物の運命が中東の激動に巻き込まれていく過程を描いた長編小説である。

物語は、革命によって急速に変質するイラン社会の混乱、宗教指導体制の確立、そして戦争の長期化という歴史的現実を軸に進行する。日本企業の駐在員や商社員、現地に根を下ろした人々などが登場し、それぞれの立場から「革命」と「戦争」を体験する。理想と現実、信仰と権力、国家と個人の関係が、乾いた風土の中で容赦なく問われる。

主題的特徴

1. 革命後社会の変容
   王政崩壊後の混乱、旧体制の崩壊と新体制の成立過程が、単純な善悪ではなく、複雑な利害と恐怖の連鎖として描かれる。
2. 戦争の持続性
   イラン・イラク戦争は一過性の戦闘ではなく、社会そのものを摩耗させる「長期的消耗」として描写される。
3. 外部者としての日本人
   中東という異文化空間で、政治や宗教の巨大な力に翻弄される日本人の視点が物語の軸の一つとなっている。国家間関係と個人の生活が交錯する構図が特徴的である。
4. 船戸与一作品らしいスケール
   国際政治・武装勢力・諜報的要素が交錯する、骨太で重層的な叙事構造を持つ。

ご記憶のとおり、物語はまさにイラン革命後の社会変動と、その延長線上にある戦争を中心に展開する。もし特定の登場人物や結末、あるいは史実との対応関係について詳しく知りたい場合は、その点に絞って整理する。

イラン・イラク戦争について概要を説明して下さい

イラン・イラク戦争

1．基本情報

• 期間：1980年9月〜1988年8月
• 当事国：イラン vs イラク
• 発端：イラク側が国境地帯へ侵攻

20世紀後半で最も長期化した通常戦争の一つであり、双方に甚大な人的・経済的損失をもたらした。

2．主な原因

(1) 国境問題

シャットゥルアラブ川（アルヴァンド川）の領有権をめぐる対立。過去の合意（1975年アルジェ協定）をめぐる解釈の違いがあった。

(2) 革命の波及への警戒

1979年のイラン革命でイスラム体制が成立。
イラクの指導者サダム・フセインは、自国のシーア派住民への革命思想の波及を警戒した。

(3) 地域覇権争い

ペルシャ湾岸地域での主導権をめぐる競争。革命直後で混乱するイランを好機と判断した側面がある。

3．戦争の経過

• 1980年：イラクが先制侵攻。短期決戦を想定。
• 1981〜82年：イランが反攻し、領土を回復。
• 以後：塹壕戦・消耗戦へ移行。
• タンカー戦争：湾岸の石油輸送船への攻撃が拡大。
• 化学兵器使用：イラクがマスタードガス等を使用。

戦況は決定的優位を築けないまま長期化した。

4．国際社会の関与

• アメリカ、ソ連、欧州諸国は主にイラク側へ武器供与。
• 一方でイランにも間接的支援が存在（例：イラン・コントラ事件）。
• 湾岸諸国はイラン拡張を警戒し、イラクを資金支援。

冷戦下であったが、単純な東西対立構図ではなかった。

5．終結

1988年、国連安保理決議598を受けて停戦。
実質的には開戦前とほぼ同じ国境線で終結し、明確な勝者は存在しなかった。

6．影響

• 死者数：推定数十万〜100万人規模
• 両国経済の疲弊
• イラクの戦後債務増大 → 後のクウェート侵攻（1990年）へ連続

この戦争は、湾岸戦争やその後の中東不安定化の前提条件となった。

必要であれば、
・日本との関係
・宗派（シーア派／スンニ派）の影響
・現在の中東情勢との接続
のいずれかを掘り下げて整理する。

『小学館「マンガワン」が『アクタージュ』原作者を別名義で起用 過去に強制わいせつで逮捕』 ーー この事件について、現時点のニュースの内容から分かっていることを纏めて教えて下さい

• ITmedia
• KAI-YOU | POP is Here .
• ライブドアニュース
• スポニチ Sponichi Annex

以下は、2026年3月2日時点の報道ベースで分かっている事実関係の整理です。

① 何が発覚したのか

小学館の漫画アプリ
「マンガワン」連載作品『星霜の心理士』の原作者が、別名義で活動していた人物であることが公表された。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

その正体は

➡ 『アクタージュ act-age』原作者
➡ 2020年に強制わいせつ事件で逮捕・有罪となった
マツキタツヤ氏

であることが確認された。 (スポニチ Sponichi Annex)

② 別名義での活動

マツキ氏は

▶ 「八ツ波樹」というペンネーム
で『星霜の心理士』の原作を執筆していた。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

この事実は

・小学館側の社内調査の中で発覚
・本人の了承を得た上で公表された

と説明されている。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

③ 起用は“編集部が過去を把握した上で”

報道によれば、

マンガワン編集部は
👉 逮捕歴・有罪判決の事実を把握した上で起用を決定

していた。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

起用理由として編集部は

・執行猶予期間の満了を確認
・反省・再発防止の取り組み
・心理カウンセリングによる更生状況

などを検討したと説明している。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

また

➡ 社会復帰を否定すべきではない

という判断があったとされる。 (KAI-YOU | POP is Here .)

④ なぜ発覚したのか（背景）

今回の問題は、

別の作家（山本章一氏）の
性犯罪歴を把握しながら別名義で起用していた問題

を契機に行われた社内調査の中で

👉 新たに判明したもの

とされている。 (KAI-YOU | POP is Here .)

つまり

今回の件は単独発覚ではなく
「マンガワンの起用体制全体への調査の副産物」

という構図。

⑤ 過去の事件

マツキ氏は2020年

・女子中学生への強制わいせつ容疑で逮捕
・起訴
・懲役1年6か月・執行猶予3年の有罪判決

を受けている。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

当時、連載中だった

『アクタージュ』

は打ち切りとなった。 (KAI-YOU | POP is Here .)

⑥ 小学館の現在の対応

小学館は

・読者・関係者への謝罪
・第三者委員会の設置

を発表している。 (スポニチ Sponichi Annex)

また

『星霜の心理士』は
現在、更新を一時停止している。 (FM NACK5 79.5MHz（エフエムナックファイブ）)

⑦ 論点として浮上しているもの（報道レベル）

現時点の報道から見える争点は次の3点。

① 起用の是非
→ 更生後の社会復帰 vs 読者・被害者への配慮

② 透明性の問題
→ 別名義による活動が妥当だったのか

③ 編集部の判断プロセス
→ 過去を知りながら起用したことの妥当性

まとめ（現時点）

・性犯罪で有罪となった『アクタージュ』原作者が
・別名義で「マンガワン」作品を執筆していた
・編集部は過去を把握して起用していた
・社内調査で発覚し公表
・小学館は謝罪と第三者委設置へ

――という状況。

必要であれば
「社会的論点（復帰の是非）」
「出版倫理の観点」
など整理して解説できます。

犯罪を犯した人間が、その刑期を終えた後、犯罪歴を理由に一定の社会的活動の制限を受けることはありますか

はい。
刑期を終えたあとでも、犯罪歴を理由に社会的活動が制限されることはあります。

ただし、それは「一律」ではなく、
①法律上の制限
②制度上の制限
③事実上の制限（社会的影響）
の３つに分かれます。

① 法律上の制限（＝明確に残るもの）

刑を終えたあとでも、一定期間または永続的に制限される権利があります。

典型例：

■ 資格制限
特定の職業に就けない場合があります。

例
・弁護士
・医師
・教員
・公務員
・警備員
・児童関連職（保育・教育等）

特に性犯罪では
児童に関わる職業への就業制限
が導入・検討されている国も多く、日本でも制度化が進んでいます（日本版DBSなど）。

■ 公民権の停止（刑の種類による）

例えば

・被選挙権
・一定の公職への就任

などは、刑の内容により一定期間制限されます。

■ 再犯防止措置

刑終了後でも

・保護観察
・登録制度（海外の性犯罪者登録など）

の対象になることがあります。

② 制度上の制限（＝法律ではないが現実に存在）

法的には禁止されていなくても、

組織・業界の判断として

・採用不可
・契約不可
・取引停止

とされる場合があります。

例：

・出版社が起用しない
・企業が雇用しない
・スポンサーが契約しない

今回のような「起用の是非」はここに属します。

③ 事実上の制限（社会的影響）

法律でも制度でもなく、

社会的評価により活動が制限されるケース。

例：

・炎上
・抗議
・取引停止
・仕事機会の消失

これは「権利の剥奪」ではなく
信用の問題として扱われます。

重要な原則

近代法の原則では

👉 刑罰は判決で完結する

つまり

「刑を終えた以上、追加の罰を課すことはできない」

という考え方があります。

しかし現実には、

・公共の安全
・信頼性の要求
・被害者保護

とのバランスから、

一定の活動制限が制度的に設けられています。

まとめ

刑期終了後でも、

■ 法律で制限される活動がある
■ 業界判断による制限がある
■ 社会的評価による制限が生じる

という三層構造で、
社会的活動は一定程度制約され得ます。

必要であれば、
「日本の制度に限定した整理」
「性犯罪に特化した制限」
なども説明できます。

今回の小学館のケースでは、何が問題となりますか？

今回の件は、「有罪歴のある人物を起用したこと」そのものが直ちに違法だった、という話ではありません。
刑を終えた人物が創作活動に復帰すること自体は、日本の法制度上は原則として妨げられていないためです。

では、何が問題視されているのか――
現時点の報道ベースで整理すると、論点は主に次の３層にあります。

① 違法性ではなく「判断の妥当性」

今回、小学館側は

・過去の有罪歴を把握したうえで
・別名義での起用を決定していた

と説明しています。

つまり問題は

👉 起用したこと自体の違法性

ではなく

👉 起用判断が社会的に妥当だったのか

という編集判断の問題です。

特に論点となるのは、

・被害者への配慮は十分だったのか
・読者への信頼関係をどう考えたのか

という「倫理的判断」の領域です。

② 透明性の問題

別名義での活動を許容したことにより、

読者・関係者が

「知らないまま作品を消費していた」

状態が生じていました。

ここで問われているのは、

👉 社会復帰の権利

ではなく、

👉 社会復帰をどのような形で行うのが適切か

という点です。

特に出版という

信頼関係で成り立つビジネス

において、

・情報非開示が許容されるか
・誰に対して説明責任を負うのか

が問題化しています。

③ 編集部のガバナンス

今回の件は、社内調査の中で発覚しています。

これは

👉 個別の作家問題

というよりも、

👉 起用プロセスの統制がどうなっていたのか

という組織的問題へと広がっています。

論点は

・社内でどこまで共有されていたのか
・起用判断は誰が行ったのか
・チェック機構は存在したのか

というガバナンスの問題です。

④ 出版倫理と社会的影響

創作の自由と社会的責任のバランスも焦点です。

出版物は

・単なる雇用関係ではなく
・公共的影響を持つ文化商品

でもあります。

したがって、

・読者の信頼
・社会的影響
・被害の性質（今回は性犯罪）

をどう考慮するかが問われています。

まとめ

今回の問題は

■ 法律違反ではない可能性が高い
■ しかし編集判断の妥当性が問われている
■ 別名義起用による透明性の問題がある
■ 組織的ガバナンスの問題が浮上している

という構造です。

つまり本質は、

「復帰の是非」ではなく
「復帰のプロセスをどう設計すべきだったか」

という点にあります。

必要であれば、
「企業リスク管理の観点」
「文化産業特有の倫理問題」
の整理も可能です。

これが表現者(漫画家)ではなくて、技術者(エンジニア)だった場合の取扱の違いを想定して下さい

よい比較軸です。
今回の論点は「犯罪歴のある人物の社会復帰」そのものではなく、職種の性質によって社会の受け止め方と組織のリスク構造がどう変わるかにあります。

漫画家（表現者）とエンジニア（技術者）では、扱いはかなり変わる可能性があります。

① 公共性の違い

漫画家（表現者）

作品そのものが社会に対して発信される。

・名前＝ブランド
・作品＝社会的メッセージ
・読者との信頼関係が価値

つまり

👉 「誰が作ったか」が商品価値に直結

そのため

・人格評価
・倫理性
・過去の行為

が作品評価と結びつきやすい。

エンジニア（技術者）

成果物は多くの場合

・匿名的
・組織成果
・内部機能

であり、

👉 「誰が作ったか」は通常商品価値にならない

例
OSのカーネルを書いた人の人格は
一般ユーザーの購買判断に影響しない。

② リスクの所在

表現者

リスクは

👉 ブランド毀損（レピュテーション）

読者・スポンサー・流通が直接反応する。

結果

・炎上
・不買
・作品撤去

が発生しやすい。

技術者

リスクは

👉 安全性・信頼性

例

・医療システム
・金融インフラ
・公共インフラ

では

人格ではなく

・再犯リスク
・アクセス権限
・職務内容

が問題になる。

つまり

倫理問題よりも

👉 セキュリティ問題

として扱われる。

③ 別名義の意味

表現者

別名義＝実質的に

👉 評価主体を隠す行為

作品の価値構造と直結するため、
透明性問題が強くなる。

技術者

別名義（＝匿名的業務）は通常状態。

エンジニアは

・顧客に名前が出ない
・プロダクトの一部を作る

ため、

👉 名前の非公開は問題化しにくい

④ 社会復帰の摩擦

表現者

「公的人物」的側面を持つため

復帰は

・象徴的意味を持つ
・社会的メッセージになる

→ 議論が倫理化しやすい

技術者

復帰は

・労働市場問題
・雇用問題

として扱われやすい。

→ 議論は実務化しやすい

⑤ 組織の判断基準の違い

表現者の起用判断

主に

・社会的反応
・読者信頼
・ブランド影響

を評価。

技術者の採用判断

主に

・職務適合性
・再犯リスク
・内部統制

を評価。

例：

性犯罪歴者の場合
→ 児童向けサービスの設計には配置しない
→ しかしインフラ開発には配置可能

といった

職務分離

が現実的対応になる。

まとめ

漫画家の場合
→ 問題は「象徴性と社会的意味」

エンジニアの場合
→ 問題は「アクセスと安全性」

つまり

表現者は
「社会との関係」がリスク源

技術者は
「業務との関係」がリスク源

となり、同じ過去でも
扱いは制度的・実務的に変わります。

必要なら
「医師」「教師」「政治家」など
他職種比較も整理できます。

ここ数年、自分としては、かなり一生懸命にがんばってきた研究があります。
In the past few years, I have worked on research quite earnestly.

ところが、研究の発注者からは、あまり"陽に"褒められたことがありませんでした。
However, I have rarely been openly praised by the research sponsor.

『もう、これが自分の精一杯だから』と、諦めながら研究を続けてきましたが ―― 当然ですが士気は上がりませんでした。
Thinking, "This is the best I can do," I continued the research in resignation. And naturally, my morale did not rise.

これは、(1)私がいつまでも、他人の評価を基準に自分を測ってしまうという姿勢がある、というより、(2)私がいつまでも他人の評価を気にする幼稚（いわばチャイルディッシュな）性格である、のどちらでもある、ということだと思っています。
I believe this is not so much because (1) I continue to measure myself by others' evaluations, but rather because (2) I have a childish (so to speak, childlike) tendency to care about how others evaluate me, or perhaps both.

ちなみに、このコメント、『とうに人生を達観していなければならないはずのシニアエンジニアの所感』であることを、覚えておいて下さい。
Incidentally, please remember that this comment is "the reflection of a senior engineer who ought to have long since achieved a sense of detachment about life."

---

ところが、その相手ではなく、本人から話を聞いた第三者から、「江端の成果はもっとある。もっとアピールしてくれればいいのに」という、ポジティブコメントがあったという話を聞きました。
However, I heard from a third party. Someone who had spoken with that person? There was a positive comment: "Ebata has achieved more. I wish he would promote his work more."

不思議なんですよね。
It's strange, really.

―― それを直接本人(私)に言えよ
"Why not say that directly to me?"

と思うんですよ。
That's what I think.

---

私は、追従やおべっかを期待している訳ではなく、評価してもらえればそれでいい ―― と言いつつも、ネガティブな評価はできるだけ聞きたくないのですが。
I am not expecting flattery or sycophancy; I want to be evaluated. And yet, I would prefer not to hear negative evaluations if possible.

これは矛盾しています。評価はして欲しいが、ネガティブな評価ではなく、ポジティブな評価だけ欲しい、というわがままです。
This is a contradiction. I want to be evaluated, but I only want positive evaluations, not negative ones. It's a selfish wish.

で、考えたのですよ。
So I thought about it.

(1)ネガティブ/ポジティブに関係なく主観評価を口にして欲しい
(1) I want subjective evaluations expressed, regardless of whether they are negative or positive.

(2)ネガティブ/ポジティブに関係なく主観評価は不要
(2) I do not need subjective evaluations, regardless of whether they are negative or positive.

私は、どっちがいいんだろう、と。
Which would I prefer?

色々考えた末、やっぱり「ネガティブな評価ではなく、ポジティブな評価だけ欲しい」に落ちつきます。
After much thought, I still arrive at wanting "not negative evaluations, but only positive ones."

---

まあ、このような評価は公平という観点では誤った評価だとは思うのですが、それでも ――
Of course, from the standpoint of fairness, such an evaluation is incorrect; however

私の"士気"だけは上がります。
It does raise my morale.

その"士気"というメリットだけで、私のわがままなお願いを聞いてくれる人が、私は好きです。
And I like people who will grant my selfish request to boost my morale.

―― ポジティブな感情は、超揮発性