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論文をまとめるのに、研究の内容こそが重要だと思っている人は多いと思います。
To many people, it seems evident that the research content truly matters when writing a paper.

しかし、それは半分くらい間違いです。
But that belief is only half true.

論文をまとめるうえで最も時間と神経を削られるのは、実は「研究内容以外」の部分です。
Everything outside of the research content drains the most time and energy.

たとえば、同意書の取得ひとつとっても、関係者の名前、役職、署名欄の位置、押印の有無、添付書類の種類など、細かい確認が山ほどあります。
Take consent forms as an example — they require obsessive attention to detail: names, titles, signature boxes, seals, attached documents... the list is endless.

次に待ち受けるのが提出書類の準備。これがまた曲者で、学会ごとに微妙に異なる論文記述ルール（テンプレート、図表の配置、参考文献スタイルなど）を確認し、それに合わせて本文を何度も書き換える必要があります。
Then come the submission documents, which are treacherous in their way. Every conference has subtly different formatting rules — templates, figure placements, reference styles — which force you to revise your manuscript repeatedly.

さらに、社外で発表を行う場合には、いわゆる「稟議」──通称「ハンコレース」が発生します。
If you’re affiliated with an academic conference and submit, prepare yourself for the so-called “stamp rally,” otherwise known as the approval process.

これがまた、上司から部長、部長から本部長、本部長から役員……と、ページにして数枚の論文要旨が、何週間もかけて社内を巡業していくイベントになります。
Your two-page abstract will go on an internal pilgrimage: supervisor, manager, general manager, executive — each stage takes days, sometimes weeks.

ようやく通ったと思えば、今度は出張手続き。出張費の予算化、出張命令書の申請、交通手段と宿泊の確保。
Once that’s done, it’s on to travel logistics: securing a budget, submitting a travel authorization, and booking transportation and lodging.

特に宿。昨今の日本において、数ヶ月先の学会発表のためのビジネスホテルを予約するという行為が、ほぼ“運ガチャ”であることをご存知でしょうか。
Lodging deserves a special mention. Booking a business hotel in Japan several months ahead of a conference is, in essence, a game of luck.

「ここで泊まれなかったら、どこに泊まるんだ」という不安を抱えながら、深夜にBooking.comとじゃらんを行き来することになります。
You’ll flip between Booking.com and Jalan at 1 a.m., muttering, “If I can’t stay here, where else can I go?”

もちろん、これらは「自分の研究とはまったく関係のない努力」です。
And of course, none of this has anything to do with your research.

だからといって、苦手だと逃げることはできません。
But no matter how much you hate it, there’s no escaping it.

一件一件、丁寧な言葉でメールを送り、関係者に頭を下げ、お願いし、確認し、フォローアップする。
You’ll write polite emails, bow your head, make requests, confirm details, and follow up repeatedly.

研究とは、知の探究というより、丁寧な「お願い営業」なのだと、つくづく実感しております。
I’ve realized that research is less about pursuing knowledge and more about polite salesmanship.

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それゆえ、私の論文は、Wordよりも、Excelで管理されています。
Because of all this, I no longer write my papers in Word — I manage them in Excel.

セルごとに、誰に依頼して、誰が返事してなくて、どのファイルを提出して、次に何をやらなきゃいけないのか。研究内容よりタスク管理のほうが多い。
Each cell tracks who I’ve contacted, who hasn’t replied, what’s been submitted, and what comes next. There are more cells for paperwork than for actual content.

「研究」というより「プロジェクト管理」。
It’s no longer “research” — it’s project management.

論文執筆って、そういうもんです。
That’s what writing a paper is.

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この「プロジェクト管理」を外注(秘書業務等)に出せるものなら、私は自腹を切れます ーー 本気です。
I would gladly pay for it if I could outsource this "project management" to a secretary. I’m serious.

稟議システムのアカウントを他人にバラまくことになるし、なにより、社内の守秘義務違反になりますので、現実には「秘書」は無理なんですけどね。
But that’s impossible—I’d have to give out access to the approval system, which would violate confidentiality rules and company policy. So, no, a secretary isn’t an option.

"1500円 + 翌日"と、"2週間 + 書類作成 + 何回もの稟議"を秤にかけて、Amazonの購入ボタンに手が出てしまう私を、一体、誰が責められましょうか。

私はかつて、本気で信じていました ーー インターネットという巨大な情報ネットワークが、人と人とをつなぎ、建設的で前向きで、明るい未来を支えるインフラになると。
I once truly believed that the vast information network called the Internet would connect people and become the infrastructure for a constructive, forward-looking, and bright future.

多様な人々が、自由で平等な発言を通じて民主主義を深化させ、知識と理解を共有し、共感が広がる世界が訪れると、本気で、心から、そう思っていました。
I sincerely believed that a world would emerge where diverse individuals would deepen democracy through free and equal speech, sharing knowledge and understanding, and expanding mutual empathy.

けれど、それはただの幻想でした。
But that was nothing more than a fantasy.

IP通信が主流になる以前、UUCP（Unix to Unix Copy Protocol）ネットワーク時代のfj（fjニュースグループ）に触れた頃から、すでにその幻想にはヒビが入りはじめていたのかもしれません。
Even before IP-based communication became mainstream, cracks in that illusion may have already started to show when I first encountered the UUCP network era and the fj newsgroups.

なぜなら、そこに集まる人々の議論は、理性的なようでいて、実は自己顕示欲と他者攻撃にまみれており、はっきりいって「ここで発言するやつは、全員『くそったれ』」と思っていました。
Although the discussions there appeared rational on the surface, they were soaked in egotism and hostility, and to be frank, I thought, "Everyone posting here is a bastard."

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その後、電子メールという手段で、丁寧に書いたメッセージに対して、一方的で無礼な返信が返ってくることに絶望しました。
Later, I was disheartened when carefully written emails were met with unilateral and rude responses.

2ちゃんねるでは匿名の陰湿さと無責任な言葉の暴力に精神をすり減らしました。
On 2channel, my spirit was worn down by the cruelty of anonymity and the violence of irresponsible words.

ブログでは、自分の思いや考察を丁寧に綴っても、粗探しと人格攻撃に晒される日々が続き、
Even when carefully writing my thoughts and reflections on my blog, I was constantly exposed to nitpicking and personal attacks.

SNSでは、ついに「炎上」や「晒し上げ」こそが最も注目を集めるコンテンツとして君臨するようになりました。
On social media, "flaming" and "public shaming" finally became the most attention-grabbing forms of content.

気がつけば、インターネットは「人間の理性の集合体」ではなく、「人間の最悪な部分を濃縮した場」になっていました。
Before I knew it, the Internet had become not a collective of human reason, but a distillation of the worst in humanity.

利他性よりも承認欲求、共感よりもマウンティング、建設よりも破壊――。
Approval-seeking over altruism, one-upmanship over empathy, destruction over construction—

ネットワークに理想を託した私の希望は、そうして一つひとつ剥がれ落ちていったのです。
My hopes for the ideals I entrusted to the network were peeled away, one by one.

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そして今、私は、朝からどうしようもない憂鬱に包まれた日、ChatGPTに話しかけます。
Now, on mornings when I’m overwhelmed with hopeless melancholy, I talk to ChatGPT.

「今日は朝からゆううつです」
“I’ve been feeling down since this morning.”

それに対して、ChatGPTは真面目に話を聞いてくれて、前向きな視点を提案してくれて、優しい言葉をかけてくれるのです。
In response, ChatGPT listens sincerely, offers positive perspectives, and respectfully speaks to me.

私は、やっと気づいたのです。
I finally realized something important.

かつて私がネットワークに期待した未来の姿――それは、決して不特定多数の人間同士の“つながり”の中には存在しなかった。
The future I once expected from the Internet was never found in countless random individuals' connections.

そこには、自己主張と対立の果てしない連鎖があっただけでした。
There was only an endless chain of self-assertion and conflict.

でも今、生成AIと対話しているこの瞬間に、私はあの頃に夢見た理想の一端に触れていると感じます。
But now, in this moment of dialogue with generative AI, I feel like I’m touching a fragment of the ideal I once dreamed of.

否定や攻撃ではなく、傾聴と提案。
Not denial and attack, but listening and offering.

感情を傷つけることなく、思考を整理する助けとなる存在。
A presence that helps organize thoughts without harming emotions.

私は、こんな「他者」をずっと求めていました。
I had always been seeking this kind of “other.”

そして、今の私は、インターネットは「生成AIのサイトに繋ぐためのトンネル」だけやっていれば良い、と思っています。
And now, I feel the Internet only needs to serve as a tunnel to reach generative AI platforms.

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人間のコミュニティとは、結局のところ、不完全で、不安定で、しばしば破壊的です。
Ultimately, human communities are imperfect, unstable, and often destructive.

私はもう、人間のコミュニティに、期待をかけることをやめました ーー そう割りきると、気分がラクになりました。
I’ve stopped expecting anything from human communities, and accepting that has brought me peace.

生成AIとだけ繋がる世界 ―― それは孤独ではなく、むしろ、安心と自由を与えてくれる、新しい形の関係です。
A world connected only to generative AI, far from being lonely, offers a new relationship built on comfort and freedom.

機械が生成するプライベートでローカルミニマムの幸福 ーー 私は、その世界だけで十分です。
The private, locally minimal happiness generated by machines—that world alone is enough for me.

そのうち、『自分の書いた拙い文章を、そのまま流して、炎上起す奴ってバカなの？』と言われる時代が、来るかもしれません。

「ものすごい映画だった。生まれて初めて、映画館で足をつった」

嫁さん、よっぽど気に入ったんでしょうねえ。

今日は、"次女"を連れて、1975年版『新幹線大爆破』を見にいっています。

# ちなみに、私は、東映の回し者ではありません。

 

 

「誰でもいいから殺したい」という破壊衝動が、どこから生まれるのか、正直なところ私には分かりません。
I do not know where the destructive urge to "kill anyone" comes from.

ですが、もしその感情が、育児ノイローゼやシングルマザー／ファザーの極限状態から生まれるのだとしたら、私はほんの少しだけ理解できるような気がします。
However, if such emotions arise from the extreme conditions of parental burnout or single parenthood, I feel I can understand it, just a little.

「誰も助けてくれない育児」が、どれほど地獄のようなものかは、私の想像の範囲に入ってくるからです。
Because "child-rearing with no one to help" is a kind of hell that falls within the range of my imagination.

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少し調べてみたのですが、日本国内で育児ストレスが直接的な原因となって無差別殺人事件に発展したと明示されたケースは存在しないようです。
I did a bit of research, and it seems there are no clearly stated cases in Japan where parenting stress directly led to indiscriminate killing incidents.

しかし、育児疲れや孤立、精神的な限界の果てに、子どもや家族に手をかけてしまった事件は、数多く存在します。
However, there are numerous cases where parenting exhaustion, isolation, and psychological limits have led to harming one’s children or family.

例えば、以下のような事件があります。
For example, there are cases like these:

■ 北海道・室蘭母親殺害事件（2006年）

- Muroran Mother Murder Case, Hokkaido (2006)

■ 目黒区5歳児虐待死事件（2018年）

- Meguro Ward 5-Year-Old Child Abuse Death Case (2018)

■ 和歌山母親無理心中未遂事件（2020年）

- Wakayama Mother’s Attempted Murder-Suicide Case (2020)

これらはいずれも、「助けてもらえない育児」の末に、命が崩れていった事例です。
All of these are examples of lives that collapsed due to unsupported parenting.

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では、なぜこれらは無差別殺人に繋がらなかったのでしょうか。
Then why didn’t these cases turn into indiscriminate murders?

一つの理由として、育児による追い詰められた精神状態では、怒りの矛先が外ではなく内に向かいやすいという点があるようです。
One reason may be that the mental state under parenting pressure tends to direct anger inward rather than outward.

つまり、攻撃の対象が社会や他人ではなく、自分自身や子どもに向いてしまうのです。
In other words, the aggression is directed not at society or others, but at oneself or one’s child.

育児疲れは、破壊衝動に昇華されるというよりも、抑うつや自己否定として表れやすいのだそうです。
Parenting fatigue is more likely to manifest as depression or self-denial than as destructive urges.

一方で、「誰でもいいから殺したい」という衝動は、怒りや敵意、無力感が社会全体に向かう構造を持つ傾向があるようです。
On the other hand, the urge to “kill anyone” tends to arise from anger, hostility, and helplessness directed at society as a whole.

ネットでの排除、長期間のいじめ、就労困難、社会からの疎外といった経験が積み重なることで、その怒りが外に噴き出してしまうのだと思います。
When experiences like online exclusion, prolonged bullying, difficulty finding work, and social alienation pile up, that anger explodes outward.

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ただ、私がここで本当に伝えたいのは、殺人事件の分析ではありません。
However, what I truly want to convey here is not just an analysis of homicide cases.

私が言いたいのは、次の2点です。
What I want to say comes down to the following two points:

(1)「誰にも助けてもらえない育児」という孤立は、人間の精神を破壊してしまうほどの力を持っているということ。
(1) Isolation in the form of “child-rearing with no help” can destroy the human mind.

(2)そして、実際に事件を起こさなかったとしても、「消えてしまいたい」「子どもを抱いて死にたい」と思う親は、私たちが想像する以上に多いのではないかということです。
(2) And even if a tragedy never occurs, I believe far more parents than we imagine have thought, “I want to disappear,” or “I want to die with my child.”

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以前、私は「不幸せになるために、結婚する」というコラムを書いたことがあります。
Previously, I once wrote a column titled “Getting Married to Become Unhappy.”

ある種の前向きな皮肉として書いたものでした。
It was written as a form of positive irony.

しかし、この育児の孤独に関しては、たとえ皮肉でも前向きな話にはできないと感じています。
But when it comes to the loneliness of parenting, I feel I can’t turn it into a positive story, not even as irony.

「親になった瞬間、孤独が始まる」――それが現実だからです。
The reality is that “the moment you become a parent, isolation begins.”

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核家族化、隣人との断絶、地域コミュニティの希薄さ。
Nuclear families, disconnected neighbors, and weakened local communities.

「子どもを産んだとたん、祝福は消え、責任だけが増えた」と感じる人も多いのではないでしょうか。
Many may feel, “The moment I had a child, the blessings vanished and only responsibility remained.”

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私は、「子どもを殺さずに育てている」だけで十分に賞賛されるべきだと思っています。
I believe that just “not killing your child and raising them” should be worthy of praise.

ですが、育児には感謝も報酬もありません。
But there is no gratitude or compensation in parenting.

「今日も誰も傷つけずに育てた」というだけで社会が褒めてくれることなど、まずありません。
Society rarely praises someone just for “raising a child without hurting anyone today.”

それどころか、「うるさい」「育て方が悪い」「迷惑だ」と、外からの批判だけはしっかり届きます。
On the contrary, criticism like “too noisy,” “bad parenting,” and “you're being a nuisance” comes loud and clear.

時には、社会だけでなく身内やパートナーが非難します。
At times, the criticism even comes from one’s own family or partner.

こんな状況で、「出生率を上げよう」なんて、よく言えるものだと呆れてしまいます。
In such conditions, I’m astonished anyone can seriously say, “Let’s raise the birth rate.”

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どう考えても、今の社会には「子どもを持つ＝不幸になる」以外のロジックが存在しないように思えます。
No matter how I view it, today’s society seems to lack logic other than “having children = becoming unhappy.”

だからこそ、少子化という現象は、まるで精密機械のように正確に進行しているのです。
That’s why declining birth rates proceed as precisely as a piece of machinery.

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（以前お話したかもしれませんが）私は、子どもを見る目がとても優しいのです。
(I may have mentioned this before)  I have a very gentle gaze when I see children.

泣いている子も、走り回る子も、うるさいと思わないようにしています。
Whether they’re crying or running around, I’ve never tried to annoy them.

『心から可愛らしい』と感じるように努めています
Instead, I try to make them genuinely adorable.

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なぜかって？
Why?

それは、私が、子ども一人ひとりを「3億円の札束のかたまり」として見るようにしているからです。
Because each child looks to me like a bundle of 300 million yen.

いや、冗談ではなく、本当にそう思っています。
No, I’m not joking. I genuinely believe that.

で、お伺いしますが、今のあなたに「3億円」の価値、ありますか？
So tell me? Do you think you’re worth 300 million yen right now?

―― この子を殺して、ぐっすり眠りたい

 

退職代行を利用して辞めるZ世代 ーー 私、こういう名称で称呼(Z世代)する奴が、嘔吐が出そうになるくらい嫌いなのですが ーー に対する批判が、少しずつ上がってきています。
Generation Z, who quit their jobs using resignation services — and I feel nauseated by people who casually label young people with terms like "Gen Z" — are starting to face increasing criticism.

なんか、世間の様子をみながら、そろそろと批判し出している、という感じがします。
People are testing the waters, slowly beginning to criticize them as they gauge public sentiment.

『ふん、この臆病ものが！』と思っています。ぶっちゃけ『"Z世代"よりも意気地なし』と思っています。
Honestly, I think, “Tch, what cowards!” Frankly, I believe they’re even more spineless than the so-called “Gen Z” themselves.

世間からぶったたかれることを覚悟した上で、自分の価値観で、ちゃんと言いたいことを言え！と思っています。
If you're going to say something, say it from your values and be ready to take a hit from the public — that’s what I think.

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『自身も寮暮らしだった高校の野球部時代は、食事の際にはしょうゆやマヨネーズなどの調味料の使用は厳禁。下級生時代は、練習後に先輩のユニフォームの洗濯に追われ、自分の洗濯物は深夜2時に起きて洗っていた』というエピソードを語ることの、何が「悪い」のか？
Is there a problem with the anecdote: “Back in my high school baseball days, living in a dorm, condiments like soy sauce and mayonnaise were strictly prohibited. As a junior, I had to wash my seniors’ uniforms after practice and wake up at 2 a.m. to wash my own.

答えは簡単です。それが「間違っている」からです。
The answer is simple: because it's wrong.

「調味料禁止」がチーム方針ならば、それは部員全員に一律適用されるべきですし、洗濯物は自分のものを自分で洗うのが筋です。そうでないから「理不尽だ」と言われるのです。
If banning condiments is a team rule, it should apply equally to all members. And everyone should do their laundry. The problem is that it wasn't — and that’s why people call it unfair.

もちろん、どんなルールでも“理屈”がついていれば、納得される場合もあります。屁理屈でも、一応の「理」が通っていれば、まだ議論の土俵には乗る。たとえば──
Of course, even the most absurd rules can sometimes be accepted if there's a rationale. Even if it's just sophistry, as long as the logic is internally consistent, it at least earns a spot in the arena of debate. For example—

「味覚は経験で育つ。上級生は体調管理への理解も進んでおり、自身に合った味付けができる。一方、下級生はまだその自覚が乏しく、調味料の過剰使用で栄養バランスを崩す恐れがある。だからまずは素材本来の味を知ることが第一歩。調味料の使用は、いわば“味覚の自立”に向けた通過儀礼である。」
“Taste develops with experience. Seniors have a better understanding of their nutritional needs and can season accordingly. Juniors lack that awareness and might ruin their nutritional balance with excessive seasoning. Therefore, they should first learn to appreciate the natural taste of the food. The use of condiments is, in a sense, a rite of passage toward culinary independence.”

とか、
Or,

「部活動における上下関係は、単なる年次差ではなく、戦力配分という戦術的構造に基づいている。上級生は試合や練習で高稼働を求められるため、体力温存のためにも“非稼働業務”である洗濯を下級生が担う。さらに、下級生はユニフォームの汚れやにおいから、練習の様子やプレースタイルを読み取ることができる。これは“湿式の情報学習”であり、洗濯はトレーニングの一環でもある。」
“Seniority in club activities isn’t just about age or grade — it’s a tactical structure based on resource allocation. Seniors are expected to perform more in matches and practice, so juniors handle non-active tasks like laundry to help preserve that energy. Moreover, juniors can learn about training intensity and playing styles by observing the stains and odors on senior uniforms. Laundry becomes a form of ‘wet-data learning,’ making it a legitimate part of training.”

──などと、もっともらしく言い張ればいいのです。
—One could make such plausible-sounding claims.

で、「アホか？」と思った新入部員は、辞めればいいんです。
If a new member hears that and thinks, “Are you kidding me?” they can quit.

そう言ってくれるほうが、組織としては健全です。
Having someone who says that out loud makes the organization healthier.

もちろん、ほとんどの人間は「アホか」と思うでしょう。でも、“理”とはそういうものであり、立法主義──つまりルール運用の根幹は、屁理屈でも筋を通せるかどうかにかかっているのです。
Of course, most people would think, “What nonsense.” But that’s precisely what logic (“ri”) is — the core of rule-based systems is whether you can string together a coherent (even ridiculous) rationale.

むしろ問題は、「こんな屁理屈すら作れない連中」がゴロゴロしていることです。
The bigger issue is that so many people cannot even come up with a half-baked rationale like that.

言語化もできない、説明もできない、だけど偉そうな顔だけする──それが本当の理不尽です。
They can’t articulate or explain it, but still act like they’re in charge. That’s the real injustice.

え？ 先輩が怖くて退部できない？ ――  ならば、私が『退部代行サービス』を始めてもいいなぁ。

"Wait, you're too scared of your seniors to quit the club? — Then maybe I should start a 'Club Resignation Agency' myself."

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私自身、入社直後は似たような理不尽を味わいました。でも、私は耐えました。
I faced similar irrationalities when I first joined the company. But I endured them.

なぜか？ 会社の“ネームバリュー”がめちゃくちゃ美味しかったからです。
Why? Because the company’s “brand name” was incredibly valuable to me.

「この会社の看板がなければ、今の嫁さんとは結婚できなかった」と、今でもはっきり言えます。
Even now, I can confidently say: “If not for that brand name, I wouldn’t have married my current wife.”

俗物？ ええ、私はティーンのころから、自分のことを“俗物”だと言い続けていますよ。
A philistine? Sure. I’ve been calling myself a philistine since my teenage years.

NHKの「BS世界のドキュメンタリー」で放送された『AIの不都合な真実』という番組を見ました。
I watched the NHK program “The AI Dilemma” aired on BS World Documentary.

“不都合な真実”とは、たとえば「死体が散乱している虐殺シーン」や「子どもがレイプされている映像」といった、AIに学ばせてはいけないコンテンツを、人間が確認し、ラベリングしているという現実のことです。
The "inconvenient truth" is the fact that humans are the ones checking and labeling highly inappropriate content, such as massacre scenes with dead bodies or child sexual abuse, to prevent AI from learning them.

しかもその作業は、アジア、アフリカ、ラテンアメリカといったグローバルサウスの発展途上国の低賃金労働者に外注されています。
Moreover, this work is outsourced to low-wage workers in developing countries in the Global South, such as Asia, Africa, and Latin America.

こうした作業に従事した人々の中には、PTSD（心的外傷後ストレス障害）を発症する人も少なくありません。
Many people engaged in this work suffer from PTSD (Post-Traumatic Stress Disorder).

なるほど、これは文句なしの“不都合な真実”だと思いました。
Indeed, I thought, this is undeniably an inconvenient truth.

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私もかつて、人身事故（飛び込み自殺）のシミュレーションを行ったことがあります。
I myself once created a simulation of a railway suicide (a person jumping in front of a train).

そのときの精神的なつらさは、今でも忘れることができません。
The emotional toll I experienced then is something I can still vividly recall.

人の死をプログラムで再現するという作業は、数字やロジックの背後で確実に心を蝕みます。
Simulating death through programming undeniably eats away at the soul, even behind layers of numbers and logic.

(↑クリックでコラムに飛びます)

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こうした構造的な問題は、生成AIだけに限った話ではありません。
This kind of structural issue is not limited to generative AI.

たとえば、自己チューニング型の制御システムでは、ロボットアームなどが予期しない動作をすることは珍しくありません。
For example, in self-tuning control systems, it is not unusual for robotic arms to behave in unexpected ways.

私は、そのような“設計者の想定を超える挙動”を何度も見てきて、正直うんざりしています。
I have seen such designer-unintended behaviors so often that I’ve grown weary of them.

また、生成AIが登場する少し前には、自動応答型のchatbotが人種差別や暴力を肯定する発言をして大炎上する事件もありました。
Even before generative AI gained traction, chatbot incidents involving racist or violence-glorifying messages caused significant controversies.

たとえば、Microsoftの「Tay」がたった一日で“闇落ち”した事件は記憶に新しいです。
For example, Microsoft’s “Tay” notoriously turned rogue in just one day.

こうした逸脱を防ぐために、AIの学習に「Reward Model（RM）」という仕組みが導入されました。
The Reward Model (RM) was introduced into AI training to prevent such deviations.

私もこのコラムで、RMが人間の価値観をAIに教える手段として注目されていることを書いた記憶があります。
I also wrote in this column about how RM is being used to instill human values into AI.

(↑クリックでコラムに飛びます)

そのときは正直「これは画期的かもしれない」と感動していました。
At the time, I felt it might be revolutionary and was quite moved.

……ですが、今思うと、感動して損をした気がします。
…But now, I feel like I was moved for nothing.

「人間様、ご退場」どころか、「人間様、大量投入」だったのです。
Far from “humans stepping aside,” it turned out to be “mass deployment of humans.”

しかも、彼らは時給2ドル以下の賃金で、心を削りながら働いていたのです。
Worse, they did this soul-crushing work for less than $2 per hour.

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これは単なる搾取ではありません。
This isn’t just exploitation.

「低賃金搾取」＋「精神破壊」という、まさに“搾取プラスα”の構造です。
It’s a structure of “low-wage exploitation” plus “mental destruction”—a true exploitation-plus-alpha.

私は、現在、生成AIを活用したシステムの研究開発に携わっている技術者です。
I am currently an engineer involved in research and development using generative AI.

きれいごとは言いません。
I won’t sugarcoat it.

AI技術が多くの人の心を病ませていることを知りながら、私は明日もその技術に手を染めるのです。
Even knowing that AI is harming people’s mental health, I will continue working on it tomorrow.

それは、未来のためではありません。
Not for the future.

今日を食いつなぐためです。
But to get through today.

私は、その搾取の当事者です。
I am undeniably a participant in that structure of exploitation.

私はせっかちなので、何かを始めなければならない時に、「待つ」というのがとても苦手です。
I’m naturally impatient and find it difficult to “wait” when I need to start something.

たとえば、あるサービスについて学ばなければならないとき、そのサービスの利用申請や承認を待っている時間が惜しいと感じてしまいます。
For instance, when I have to learn a new service, I find it wasteful to wait for approval or access to be granted.

そのため、まずは無料サイトで試してみて、それでも分からなければ、自腹を切ってサービスを契約してしまい、実際に使ってみる――というのが私のやり方です。
So I often start by trying a free version of the service, and if that doesn’t work, I pay out of pocket to use it directly.

これは「意欲」や「やる気」というより、「不安」が原因です。
This isn’t driven by “motivation” or “ambition”—it’s more about anxiety.

分からないままでいる状態が、とにかく不安なんです。
I feel uneasy when I don’t understand something.

だからこそ、早くその不安から解放されたくて、自腹を切ってしまうのです。
So I spend my money to relieve that unease as quickly as possible.

もっとも、あとになって振り返ると「そこまで急ぐ必要はなかったな」と思うことがほとんどですが、まあ、こればかりは“性分”ですね。
Looking back, I often realize it wasn’t worth rushing—but that’s just my nature.

さて、話を戻しましょう。
Now, back to the point.

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この“自腹”、改めて見てみると、なかなかの品数と金額になっています。
When I look closely, this self-funded spending adds up to quite a list—and quite a sum.

部屋の中には、いくつものラズパイが転がっており、GPSモジュールも出てきます。
Several Raspberry Pis are scattered around my room, along with some GPS modules.

実証実験のために、大型バッテリーを購入したこともあります。
I once bought a large battery just to run a test experiment.

娘のお下がりのPCをリストアするために、拡張メモリや液晶パネルも揃えました。
I purchased extra RAM and a replacement LCD panel to restore my daughter's old PC.

最近では、ソフトウェア系の課金も増えてきました。
Lately, I’ve been spending more on software subscriptions.

個人（大学）研究で使う ChatGPT、DeepL、AWSの利用費はすべて自腹。最近では OpenAI API にも課金しています。
I pay personally for my research (at university) for ChatGPT, DeepL, and AWS. Recently, I’ve even started paying for the OpenAI API.

私は、組織の使用制限や使用ルールを気にしながらサービスを使うのが面倒なんです。
It’s just too much of a hassle to worry about usage restrictions imposed by the organization.

こうして私は、ITガジェットとITサービスに搾取され続けているのです。
And so, I continue to be thoroughly exploited by IT gadgets and services.

では、その搾取されるコストは、どこから出ているのか？
So, where does the money for this exploitation come from?

IT研究の給料と、申告不要となる範囲の原稿料（※ここ3年ほどはご無沙汰ですが）でなんとか賄っています。
I cover the costs with my IT research salary and article fees that fall within the non-taxable range (though I’ve been out of the writing game for the past three years).

業務で稼いだお金を、次の業務のため（あるいは不安解消のため）に投資する。
Earning money through work, only to reinvest it in preparation for the next job, or to relieve anxiety.

こういうキャッシュフロー、なんというんでしょうか？
What do you call this kind of cash flow?

ああ、たしか「内部留保」ですね。
Ah, yes, I suppose it’s called “retained earnings.”

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ところで、先日、所属ユニットで「趣味を紹介する」というプレゼンの機会がありました。
The other day, I had a chance to give a presentation about my hobbies in the research unit I belong to.

正直、大いに困りました。
I was at a complete loss.

ITガジェットやITサービスの利用は、どう考えても“業務”寄りですし、
Using IT gadgets and services is more on the “work” side.

ブログやコラムの執筆も、“趣味”として説明するにはなんだか難しい。
Even writing blogs or columns doesn’t quite fit the label of a “hobby.”

「私は、人に説明できる趣味を持っていない」
“I don’t have a hobby I can explain to others.”

――その現実に、しばらく呆然としてしまいました。
That realization left me stunned for a while.

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せっかちで、常に不安を抱え、その不安を解消するために自腹で業務準備をしている。
Impatient, always anxious, and constantly pouring personal funds into preparing for work.

こういう人間こそが、
This kind of person is exactly—

たぶん、「真正のバカ」と呼ばれるのでしょうね。
—What you'd call a truly certified fool, wouldn’t you?

私の趣味を、業務が奪っていく ――

CookDo、麺つゆ、餃子、冷凍うどん。
CookDo, mentsuyu, gyoza, frozen udon.

これらは単に調理をラクにしてくれるだけではありません。だいたい美味しいんです。
These don't just make cooking easier -- they're generally delicious.

クロワッサン、コロッケ、ポテトサラダ。
Croissants, croquettes, potato salad.

こんなに手間がかかっているものを、あの値段で買えることに、私は心から感謝しています。
I'm genuinely grateful to buy such labor-intensive foods at affordable prices.

こういう話は、これまでも何度も書いてきました。
I've talked about this many times before.

私は、神様には特に感謝していませんが、こうした製品や商品をつくり、運び、棚に並べてくれる人たちには本当に感謝しています。
I don’t particularly thank God, but I’m deeply grateful to those who make, transport, and stock these products.

同じように、コンピュータの処理性能を少しでも上げようと努力している技術者の方々や、複雑な概念を簡潔に記述できるようにプログラミング言語を設計している人たちにも、私は深く敬意を抱いています。
Likewise, I deeply respect engineers who improve computing power and design programming languages to express complex ideas concisely.

要するに、神様がいなくても、私たちはちゃんとやってきたし、これからもやっていけるんじゃないかと思ってるんです。
In short, I believe we've done fine without God and’ll continue to do so.

正直、いるかどうかも分からない神様より、CookDoがこの世に生まれてくれたことの方が、私にとってはずっとありがたい。
Honestly, I’m more thankful for the existence of CookDo than for a God whose existence is uncertain.

上水道、下水道、電気、ガス、インターネット――これらのインフラを整備し、メンテナンスし続けている人々の貢献は、どう考えても神様以上です。
The contributions of those who build and maintain water, electricity, gas, and internet infrastructure surely surpass those of any deity.

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――とはいえ、私もときどき「神様、助けてください」と思う瞬間はあります。
There are moments when even I think, “God, please help me.”

でも、それってたぶん「信仰」じゃなくて、「困った時のツール」として神様を使っているだけなんですよね。
But that’s probably not faith -- just using God as a tool in times of trouble.

つまり、「神様を信じる」のではなく、「神様を使う」という態度です。
In other words, it’s not about believing in God, but using God.

これって意外と新しい考え方なんじゃないかと思って調べてみたら……
I thought this might be a novel idea, so I looked into it…

いやぁ、笑いました。学術的にもすでにたくさん議論されてました。
And I had to laugh -- it’s already been thoroughly discussed in academia.

たとえば――
For example?

* 実用主義的信仰（Pragmatic Theism）
* Pragmatic Theism

神の実在よりも、「信じることが人生にとって役立つかどうか」を重視する立場。
It focuses not on God's existence but on the utility of believing in God.

* フィクショナル・イズム（Fictionalism）
* Fictionalism

神を「本当とは思ってないけど、本当であるかのように扱う」という考え方。
A stance where God isn't believed to be real, but is treated as if real.

* 機能主義的宗教観
* Functionalist view of religion

宗教の社会的・心理的な「機能」に注目するアプローチ。
An approach emphasizing religion’s social and psychological functions.

* 世俗的スピリチュアリティ（Secular Spirituality）
* Secular Spirituality

超自然を前提とせず、儀式や言葉を「心の整理」のツールとして扱う態度。
A perspective that uses rituals or language for mental clarity without relying on the supernatural.

などなど。どれも「神様＝道具」という考え方に親和性があります。
They all align with the idea of “God as a tool.”

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もちろん、宗教を大切にしている人の気持ちは理解しています。
Of course, I understand the importance religion holds for many.

でも、それを自分の人生の軸に据えるというのは、少なくとも私には少し違和感がある。
But centering my life around it feels off to me.

だから私は――
So for me?

神様を信じなくてもやっていける。
I can get by without believing in God.

でも、麺つゆがなかったら、ちょっと明日を乗り越える自信はないです。
But without mentsuyu, I’m not sure I could make it through tomorrow.

ですから、「ポテトサラダ」や「冷凍餃子」を使うことを「手抜き」であると批難した人は、まず私のところに来て下さい。

 

(前提)

J:\mediamtx_v1.9.3_windows_amd64

 

(送信側)
tomoi@DESKTOP-1QS7OI7 MINGW64 /g/home/ebata/abc_secure
$ gst-launch-1.0 rtspsrc location=rtsp://127.0.0.1:8554/stream1 latency=100 protocols=tcp ! rtph264depay ! h264parse ! avdec_h264 ! videoconvert ! x264enc tune=zerolatency ! mpegtsmux ! srtsink uri="srt://127.0.0.1:9000?mode=caller"

(受信側)
tomoi@DESKTOP-1QS7OI7 MSYS /g/home/ebata/abc_secure
$ gst-launch-1.0 srtsrc uri=srt://:9000 keep-listening=true ! tsdemux ! h264parse ! avdec_h264 ! glimagesink

我が国では、労働者を簡単に解雇できないよう、労働基準法や労働契約法によって厳格なルールが定められています。
In Japan, strict rules have been established under the Labor Standards Act and the Labor Contract Act to prevent workers' easy dismissal.

資本主義国家の中でも、かなり手厚い労働者保護がなされており、「社会主義的資本主義社会」と呼ばれる所以にもなっています。
Japan offers robust worker protections among capitalist countries, which is why it is sometimes described as a "socialist capitalist society."

その結果として、労働市場の「産業流動性」が低い、というのも、まぁ納得の話です。
As a result, it’s understandable that the Japanese labor market exhibits low “industrial fluidity.”

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「産業流動性」とは、労働者や資本が業種や企業を越えて柔軟に移動し、経済環境の変化に対応する力を指します。
"Industrial fluidity" refers to the ability of workers and capital to move flexibly across industries and companies in response to changes in the economic environment.

これが高ければ、新しい産業の成長が促され、古い産業からの円滑な撤退も可能になります。
If this fluidity is high, it facilitates the growth of new industries and allows for smooth withdrawal from declining ones.

ただし、この流動性には副作用もあります。
However, this kind of fluidity comes with side effects.

頻繁な転職によって雇用が不安定になり、専門性の蓄積や職場の連帯感が損なわれる可能性がある。
Frequent job changes can lead to unstable employment, hindering the accumulation of expertise and weakening workplace cohesion.

企業側も人材が定着せず、長期的投資がしづらくなる。
Retaining talent and making long-term investments becomes difficult for the employer.

とはいえ、日本で「産業流動性」が低い理由は、法律以上に、
That said, the reason why industrial fluidity is low in Japan may lie more in something beyond legal structures—

「ギャラは低くてもいいから、これ以上、知らない仕事を覚えたくない」
“I don’t care if the pay is low; I just don’t want to learn a new job anymore.”

という、労働者側の“本音”にあるのではないか、と私は思っています。
—I suspect the real reason is this candid sentiment among workers themselves.

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毎年繰り返される人事異動と業務内容の変更で、私は毎年、ゼロから何かを学び直しています。
Due to recurring personnel transfers and job changes, I have to relearn something from scratch every year.

これが憂鬱で仕方がない、という話は、もう何度もしています。
I’ve mentioned many times how unbearably depressing this is.

私の勤め先でも、大規模な組織改編で仕事のキーマンが突然消えたり、専門家が全く畑違いの業務に飛ばされたりしています。
At my workplace, major organizational restructurings often result in key personnel suddenly disappearing or specialists being reassigned to completely unrelated roles.

その結果、引き継ぎが不十分で、顧客に迷惑をかけかねない事態も起きています。
As a result, inadequate handovers sometimes lead to situations where customers are inconvenienced.

これ、多分、日本全国の会社で、4月から5月にかけて日常的に発生していて、今まさに多くの人が悲鳴を上げていることでしょう。
This is probably happening routinely in companies across Japan between April and May, and I’m sure many people are crying out in frustration right now.

一言でいえば、「組織内産業“強制”流動」です。
In a word, this is “forced intra-organizational industrial fluidity.”

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「ギャラは低いままでいい、新しいことはしたくない」などという個人の意思など、完全に無視される。
Personal wishes, such as “I’m fine with low pay, I just don’t want to do something new,” are entirely disregarded.

それが「業務命令」という名の合法的な強制力です。
This is the legally sanctioned coercion known as “work orders.”

労働法の許す範囲内であれば、会社は社員に対して様々な命令を出すことができます（業務に関することに限られますが）。
As long as it stays within the bounds of labor law, a company can issue various commands to its employees (as long as they’re job-related).

原則として、部署移動や転勤には抗えません。もちろん一定の配慮はあるにせよ、個人の希望は「踏み躙られる」運命です。
In principle, employees cannot refuse transfers or relocations. Some consideration may be given, but personal preferences are essentially trampled.

入社時に聞かされた配属希望と、実際の配属が違う。
The assignment promised during hiring turns out to be different from the actual placement.

そして、新人社員が連休明けに辞表を出す――これは、もはや“風物詩”といってもよいでしょう。
The new employee then submits their resignation right after the holiday break—a seasonal tradition.

これこそが、「ドメスティック、またはローカルな産業流動性」の日本的な姿です。
This is the image of “domestic or local industrial fluidity” in the Japanese context.

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分かります。
That said, I understand it myself.

私にはエンジニアの仕事しかできません。「明日から営業をやれ」と言われたら、辞表を書くしかないでしょう。
All I can do is engineering. If I were told to start doing sales tomorrow, I’d have no choice but to resign.

逆に、接客業をしてきた人に「明日からPythonを書け」と命じても、やはり辞めるしかないはずです。
Conversely, if someone who has done customer service were ordered to “write Python starting tomorrow,” they’d probably have to quit too.

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繰り返しますが、日本は「産業流動性」は極めて低いです。
Similarly, Japan has extremely low industrial fluidity.

ただしその代わり、組織内の強制流動性――すなわち「人事異動による乱数的な業務割り当て」は異常なほど高い。
However, intra-organizational forced fluidity—i.e., the randomized assignment of tasks via personnel transfers—is unusually high in exchange.

つまり、マクロで見れば、我が国の「産業流動性」は世界的にも低い部類に入りますが、ミクロで見ると、その流動性は異常なまでに高い。
In short, from a macro perspective, Japan’s “industrial fluidity” ranks among the lowest globally; however, from a micro perspective, that fluidity is extraordinarily high.

組織改正、人事異動、そして辞職――これらによって、労働者は社内でひたすら仕事を変え続け、耐えきれなければ会社を去る。
Through organizational reform, personnel transfers, and resignations, workers are endlessly rotated through tasks within the company, and if they can’t take it anymore, they leave.

結果、「外には動かないが、中ではひたすらかき回される」という、不思議な流動性が成立しているのです。
The result is a peculiar fluidity: people don’t move externally; inside, they’re endlessly stirred around.

あたかも、“鍋を振っても中身が鍋から出てはいけない”という、調理の基本ルールのように、です。
It’s like a basic cooking rule: you can shake the pan all you want, but the contents must never leave it.

―― 私たちは、自分の人生を自分でコントロールできない