江端さんの忘備録(2020/05/05分から)

2025,江端さんの忘備録

最近、ある会社のIT管理の状況を詳しく聞く機会があり、その内容を聞いて目の前が真っ暗になる気持ちになりました。
I recently had a chance to hear the details of an IT management environment at a particular company, and the content made me feel as if my vision went completely dark.

なぜ目が眩んだかというと、そのITシステムの運用実体を聞いて
The reason I felt so overwhelmed was that, upon hearing how their IT systems were actually being operated,

―― これが、日本の社会の平均的なIT運用管理であるなら、私(江端)くらいの力量でも、サイバー攻撃が可能
“If this represents the average level of IT operations in Japan, even someone with my (Ebata’s) skill set could launch a cyberattack,”

と実感したからです。
This is the stark conclusion I reached.

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現在、ランサムウェアによるサイバー攻撃で、日本の著名な会社がシステム障害に陥っているのは、ご存知の通りです。
As you know, several well-known Japanese companies have recently suffered major system failures due to ransomware attacks.

それらの会社が、特別にITシステムが懦弱であったとは思っていません。
I do not believe those companies had unusually weak IT systems.

そこそこ著名で大きな会社です ―― セキュリティ対策がザルであったとは思えません。
They are reasonably large and reputable firms — it is hard to imagine their security measures were completely careless.

でも、とんでもない被害にあっているのは事実です。
Yet it is a fact that they have suffered devastating damage.

上記の2つの件から推測するに、『ランサムウェアによるサイバー攻撃によって、すでに、身代金を支払った会社』は、相当数あるのだろう、と考えています。
From these two observations, I cannot help but assume that there must already be a considerable number of companies that have paid ransom to ransomware attackers.

身代金の方が安い ーー と考える会社が いたとして、不思議ではありませんし、すくなくとも私はそれを責めることもできません。
It would not be surprising if some companies decided that paying ransom was cheaper, and I am in no position to criticize them for it.

会社という組織は「儲けてナンボ」であり、「社会正義」は、その次か、その次の次の次くらいに、顧客向けに挙げられる項目になるでしょう。
A company exists to make profit first; “social justice” comes second—or third or fourth—as a slogan presented to customers.

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ある企業では、経営会議でこんな話がされていると思います。
I imagine the following kind of discussion taking place in some executive meetings:

「バックアップを強化して、攻撃を受けても復旧できる体制を作るべきでは?」
“Shouldn’t we strengthen our backups and build a system that can recover even after an attack?”

「いや、それには一年かかるし予算も億単位だ」
“No, that would take a year and cost hundreds of millions of yen.”

「身代金は?」
“What about the ransom?”

「500万円です」
“Five million yen.”

「……払った方が安いな」
“…Paying is cheaper.”

こうして企業は静かに“経済合理性”を学習することになります。
And this is how companies quietly learn “economic rationality.”

コンプライアンスより、倫理より、セキュリティより、コスト計算が優先されるからです。
Because cost calculations take priority over compliance, ethics, and even security.

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『「ランサムウェアの攻撃に対して身代金を払う」が普通になる日』という仮想の世界を考えてみました。
I tried imagining a world where “paying ransom in response to ransomware attacks” becomes normal.

その世界では何がおこるか。
What would happen in such a world?

企業は、「セキュリティ投資」ではなく「ランサムウェア支払い積立金」を予算化するようになる。
Companies would budget not for “security investment” but for a “ransom payment reserve fund.”

経理部の仕分け項目には、
In the accounting department’s expense categories,

・通信費、消耗品費、公租公課
“Communication fees, consumables, taxes, and dues,”

に加えて
would be joined by

・ランサム費
“Ransom expenses.”

が入る。
As a standard entry.

もちろん理想を言えば、世界中の企業が支払いを拒否し、犯罪の成立条件を消し去るべきであることは分かっています。
Ideally, all companies worldwide should refuse to pay, eliminating the very conditions that allow these crimes to succeed.

しかし、現実は残酷なほどシンプルです。
But reality is brutally simple.

  • システムを止めたら死ぬほど損する
  • If the system stops, the losses are enormous.
  • バックアップはなぜか壊れている
  • Backups are somehow broken.
  • 経営陣は早く復旧させたい
  • Executives want a fast recovery.
  • 株主は怒っている
  • Shareholders are furious.
  • 顧客も待っている
  • Customers are waiting.
  • そして身代金は比較的“安い”
  • And the ransom is relatively “cheap.”

社員が人質になっている訳でもなく、ましてや殺害された訳でもない。本社や工場をミサイル攻撃受けるわけでもない。
No employees are being held hostage or killed. Headquarters and factories are not being bombed.

もちろん、支払うことで“次のサイバー攻撃”の可能性を含めたとしても、『これは勉強代だ』という玉虫色のセリフを使って、企業がどのような選択をするのかは、火を見るより明かでしょう。
And even considering that paying may invite “the next attack,” it is painfully clear what choice a company will make once the vague excuse of “a learning expense” becomes available.

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正直に言いますが、私は、かなり悔しい思いをしながらこのコラムを書いています。
To be honest, I am writing this column with a strong feeling of frustration.

生成AI(ChatGPT)にも、ランサムウェア攻撃に対する“合理的な反撃方法”を考えさせてみましたが、返ってきたのは――
I even asked a generative AI (ChatGPT) to propose rational countermeasures against ransomware, but what came back were—

「社会正義が損なわれる」
“Social justice will be undermined.”

「不安定な社会を招く」
“It will lead to an unstable society.”

「市民生活への脅威である」
“It threatens civic life.”

といった、耳障りは良いが、正論としてはあまりにも予定調和すぎる言葉ばかりでした。
smooth-sounding yet overly predictable statements that anyone could have written.

言ってしまえば、そんなものは私でも書けるし、読んでも腹の虫は収まりません。
Frankly, I could have written those myself, and reading them does nothing to ease my anger.

私がランサムウェア攻撃に対してどうにも怒りが湧き上がるのは、憎むべき相手がどこにも見えず、殴るべき対象に手が届かないという点にあります。
What fuels my anger against ransomware is that the enemy is invisible, and I cannot reach the target I want to hit.

被害は現実なのに、加害者は霧の向こうに消えたまま。
The damage is real, yet the perpetrators disappear into the fog.

誰に怒りを向ければ良いのか分からない。この“ぶつけ先のない怒り”こそが、ランサムウェアの陰湿さであり、やるせなさです。
Not knowing whom to direct anger toward—this “anger without a destination” is the true insidiousness and frustration of ransomware.

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そう考えると、喧嘩する相手が「実体を持った何者か」であるという状況が、どれだけ“幸せな喧嘩”だったのかを思い知らされます。
When I think about it, having a tangible opponent to fight was, in its own way, a “fortunate kind of conflict.”

少なくとも、相手の顔が見えれば怒りは向かう場所を得るし、対処の方法だって選べる。
At the very least, if the opponent has a face, anger has somewhere to go, and we can choose how to respond.

最近の日中関係のゴタゴタを眺めながら、私はその奇妙な事実に気づき、なんとも言えない気分になるのです。
Watching the recent turmoil in Japan–China relations, I became aware of this strange truth, leaving me with a complicated feeling.

―― 可視化された相手と 殴り合える 状態は、まだ “幸せ” と言えるのかもしれない
— Being able to “fight an opponent you can actually see” may still be considered a kind of “happiness.”

見えない相手に、組織(会社や政府)のITシステムの根幹を握られる今の状況を思えば、そう結論せざるを得ません。
Considering how invisible adversaries now control the core of organizational IT systems—whether in companies or governments—I cannot reach any other conclusion.

2025,江端さんの忘備録

「子どもの鳴き声」は、非常によく設計されているな、と感じます。
I feel that “children’s crying” is exceptionally well designed.

大人を苛立たせる周波数帯、不安定な音量、そして乱数的に不定期に発生するタイミング。音として見れば、完璧に近い仕様です。
Its frequency range irritates adults, its volume is unstable, and its timing is random and unpredictable. From an acoustic standpoint, it is almost a perfect specification.

で、これが、文明がなかった時代、こういう不快音声を生成するアラートを発することができた子どもだけが生きのびることができた「種の生存戦略」であったことは、ご存知の通りです。
As you know, in the era before civilization, this was a “species-level survival strategy”: only children who could emit such unpleasant, alert-like sounds could survive.

保護者になった人なら誰でも知っていることですが――
Anyone who has become a caregiver knows this--

――制御不能。
――It is uncontrollable.

親の躾や教育とは一切関係なく、子どもは制御不能な音声発生装置として完成しています ―― さすがは、人類600万年(直立歩行の時代)の遺伝子に組込まれた完璧な"装置"と言えましょう。
Regardless of parental discipline or education, children are complete as uncontrollable sound-producing devices — truly a perfect mechanism embedded in genes shaped by six million years of human evolution, dating back to the era of upright walking.

ファミレスで泣く子どもに向かって「うるせぇんだよ」と文句を言う人は、この「制御不能な生物」と対峙したことがないことを、自分で証明しているだけです。
Anyone who complains by saying “shut up” to a crying child in a family restaurant is merely proving that they have never confronted such a “fundamentally uncontrollable organism.”

私自身、かつて幼児の保護者であり、同時に制御エンジニアの一人でもありましたが、ついにこの「制御不能な生物」を制御できないまま、育児期間を終えました。これは、制御系エンジニアとしての敗北宣言です。
I myself was once both a caregiver to a young child and a control systems engineer. Yet I ended my childcare years without ever managing to control this “uncontrollable organism.” This is a declaration of defeat as a control engineer.

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もちろん、「子どもの泣き声」が、昼寝や読書、食事や移動中に不快になるという事実は否定できません。
Of course, it cannot be denied that children’s crying can be unpleasant during naps, reading, meals, or travel.

私は、「社会が常に子どもの泣き声に寛容であれ」という理想論を説くつもりはありません。
I have no intention of preaching the idealistic view that society must always be tolerant of children’s crying.

なぜなら、「子どもの泣き声」と共存する方法が、現実的に存在するからです。
This is because there are realistic ways to coexist with children’s crying.

――耳栓、あるいはノイズキャンセラーです。
――Earplugs, or noise-canceling devices.

子どもの泣き声は制御不能です。これは感情論ではなく、「仕様」です。周波数帯は不快、音量は不安定、発生タイミングはランダム、停止条件は不明。
Children’s crying is uncontrollable. This is not an emotional argument; it is a “specification.” The frequency band is irritating, the volume is unstable, the timing is random, and the stopping condition is unknown.

制御工学的に見れば、あれは外乱として理想形に近く、しかもフィードバックが効かない。親というコントローラは存在しますが、ゲインは不足し、遅延は大きく、時に逆位相すら生じます。
From a control-engineering perspective, it is close to an ideal external disturbance, and feedback control does not work. A controller called “the parent” exists, but the gain is insufficient, the delay is significant, and the response can even become out of phase.

育児を経験した人なら誰でも知っていることですが、最初から、子どもは「制御できる前提で設計されていない」のです。
Anyone who has experienced childcare knows this: children were never designed to be controlled.

制御不能なシステムに対して怒鳴ることほど、無意味な行為はありません。それは、エラーメッセージに向かって怒鳴るのと同じです。
There is nothing more meaningless than shouting at an uncontrollable system. It is the same as shouting at an error message.

では、どうするか。
So, what should be done?

制御工学の世界では、制御不能な外乱に対して取れる選択肢は二つしかありません。(1)その場を離れる。(2)外乱を自分の側で減衰させる。
In control engineering, there are only two options when facing an uncontrollable disturbance: (1) leave the situation, or (2) attenuate the disturbance on the receiving side.

ノイズキャンセラーは後者です。逃げではなく、工学的に妥当な対応です。
Noise cancelers represent the latter. This is not an escape, but an engineering-rational response.

子どもは泣く。それは止められない。ならば「音源」を責めるのではなく、「受信側」を調整する。
Children cry. That cannot be stopped. Therefore, instead of blaming the sound source, we adjust the receiver.

最近のノイズキャンセラーは、人の声を残しつつ、刺激的な帯域だけを落とします。完全な遮断ではなく、共存のための減衰です。
Modern noise cancelers preserve human voices while reducing only the irritating frequency bands. This is not complete isolation, but attenuation for coexistence.

私は、「子どもの泣き声に我慢しろ」という社会よりも、「ノイズキャンセラーを使う大人が社会的に認容される社会」の方が、結果として子どもに優しい社会になると考えています。
I believe that a society where adults using noise cancelers are socially accepted ultimately becomes more child-friendly than a society that demands the endurance of children’s crying.

なぜなら、ノイズキャンセラーを使う大人は、子どもに怒鳴らないからです。物理的に使わなくても、「使える」という心理的余裕だけで十分です。
This is because adults who use noise-canceling headphones do not yell at children. Even without physically using them, the psychological knowledge that one can is enough.

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ここで、育児中の保護者の皆さんに、ひとつ理解してほしいことがあります。
Here, there is one thing I would like caregivers currently raising children to understand.

私が耳栓やノイズキャンセラーを使うのは、「子どもが安心して泣き声を出せる社会」を実現するための、一つのアプローチを実践しているつもりです。
When I use earplugs or noise cancelers, it is not to criticize you. Instead, I believe I am practicing one approach toward realizing a society where children can cry without fear.

私には、保護者のあなたたちを非難する気持ちは1mmたりともありません。むしろ、戦場を引退した老兵として、今なお戦っているあなたたちを、応援する側にいます。
I do not have even one millimeter of intent to criticize you. As a retired soldier, I stand with those who are still fighting on the battlefield.

ただし私も、新幹線の中でこのコラムを書いたり、本を読んだり、うたた寝したりはしたいのです。そこは理解してください(耳栓を装着している私を見て、傷つかないでほしい、という意味です)。
That said, I, too, would like to write this column, read books, or doze off on the Shinkansen. Please understand this as well (I hope you will not be hurt when you see me wearing earplugs).

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どんな社会課題であれ、デバイスで解決できるなら、それでいい。ロボットや生成AIも、耳栓やノイズキャンセラーと本質的には同じです。
If a social issue can be solved with a device, that is fine. Robots and generative AI are essentially no different from earplugs or noise cancelers.

完全な理想を掲げて、子どもと保護者を追い詰めるより、ベストではなくとも、ベターな解を選ぶ。
Rather than holding up perfect ideals and cornering children, it is better to choose a solution that is not the best, but better.

これは、「子どもという制御不能な対象」に敗北した制御エンジニアが導き出した、社会と共存するための最適解です。
This is an optimal solution for coexistence with society, derived by a control engineer who was defeated by the uncontrollable system known as “children.”

私のようなシニアが生き残っていく為には、子どもたちに媚びて生きるしかないのですから。

2025,江端さんの忘備録

昨日、ちょっと「歴史認識」の話に触れましたが、それからもう少し考え続けています。
Yesterday, I briefly touched on the topic of “historical perception,” and I have been thinking about it a bit more since then.

『客観的かつ普遍的な「名誉の死」なんてものは、存在しないんじゃないかなぁ』と、私(江端)は思うんですよね、

世界中で歴史認識が食い違うのは、特定の国が「歪んでいる」からではありません。
The reason historical perceptions differ around the world is not that any particular country is “distorted.”

むしろ逆で、国家である以上、ほとんど必然として起きる現象です。
Instead, it is almost an inevitable phenomenon as long as nation-states exist.

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国家とは、人の集団を「まとめる」装置です。その装置の機能の一つとして、その目的のために最も簡単で、強力な方法があります。
A state is a device for “organizing” groups of people. Among its functions, there is one method that is both the simplest and the most powerful for achieving that purpose.

それが、
That method is,

「自分の国は立派な国だ」
“This country is a great country.”

という物語を、教育を通じて繰り返し注入することです。これが「歴史教育」というものです。
The narrative that is repeatedly instilled through education. This is what we call “history education.”

この物語がなければ、徴税も、兵役も、法の遵守も、国家への協力も成立しなくなります。
Without this narrative, taxation, conscription, compliance with the law, and cooperation with the state would no longer function.

なぜなら、「なぜこの国(の政府)の言うことを聞く必要があるのか」という問いに、体系的に答えられなくなるからです。
This is because the state would no longer be able to answer, in a systematic way, the question: “Why must we obey this country (its government)?”

我が国(政府や行政機関〈文部科学省〉)は、「自分の国は立派な国だ」――とまで、あからさまなことは言わないまでも、「自分の国はダメな国だ」などとは、言えません。
Our country (its government and administrative bodies, such as the Ministry of Education) may not explicitly say, “Our country is a great country.” Still, it certainly cannot say, “Our country is a bad country.”

というか、そんな国が国家として成立していたら、それはそれで怖い。
In fact, if such a country could exist as a state, that would be terrifying in its own way.

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世界中の国が、同時に「自分の国は立派だ」と教えるなら、歴史の評価は必ず衝突することになります。
If countries all over the world simultaneously teach that “our country is great,” evaluations of history are bound to collide.

同じ出来事が、「栄光」にもなり、「侵略」にもなり、「解放」にもなり、「犯罪」にもなります。
The same event can be interpreted as “glory,” “invasion,” “liberation,” or “crime.”

各国の歴史認識がバラバラになるのは当然というか必然というか、そもそも歴史認識とはそういうものです。
That historical perceptions differ from country to country is not just natural but inevitable; this is simply the nature of historical perception itself.

■中国では文化大革命が「誤り」とされつつも、国家の正統性そのものは否定されない形で整理されている。
■ In China, the Cultural Revolution is treated as a “mistake,” while the legitimacy of the state itself is not denied.

■韓国では光州事件が民主化の象徴として記憶され、国家の道徳的正当性を支える柱になっている。
■ In South Korea, the Gwangju Incident is remembered as a symbol of democratization and serves as a pillar supporting the state’s moral legitimacy.

■日本では太平洋戦争が、加害と被害、侵略と防衛、誤算と必然の間で、今も揺れ続けている。
■ In Japan, the Pacific War continues to waver between interpretations of perpetration and victimhood, invasion and defense, miscalculation and inevitability.

しかし、どの国も「国の連続性」だけは壊さないという点では共通しています。
However, all countries share one thing in common: they do not break the “continuity of the state.”

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ここでいう「国の連続性」は、政権・体制・思想が変わっても、「この国は同一の主体として続いている」という前提を、国家自身が手放さないことを指しています。
By “continuity of the state,” I mean that even if governments, regimes, or ideologies change, the state itself does not abandon the premise that “this country continues as the same entity.”

過去・現在・未来の国家を一本の線でつなげて語ることができる、という物語の継続性のことです。
It is the continuity of a narrative that allows the past, present, and future states to be spoken of as a single, unbroken line.

王朝が倒れても、軍事政権から民主政権に移行しても、憲法が変わっても、「それでも“この国”は同じ国であり続けている」という前提を維持することが必要で、これが崩れると、国家は自分自身を正当化できなくなります。
Even if a dynasty falls, a military regime shifts to a democratic one, or the constitution changes, the premise that “this country remains the same country” must be maintained. If this premise collapses, the state can no longer justify itself.

ところが、この「国の連続性」というのが、なかなかに難しい。
However, maintaining this “continuity of the state” is no easy task.

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例えば、太平洋戦争前後では、帝国憲法から平和憲法へのチェンジによって、国家そのものがいきなり別のモノになった、というのは事実です。
For example, around the time of the Pacific War, the transition from the Imperial Constitution to the Peace Constitution effectively turned the state itself into something entirely different.

Windowsのアップデートどころの騒ぎではありません。WindowsからLinuxへのOS全面変更くらいのインパクトです。
This was far more than a simple Windows update; it was more like a complete OS replacement from Windows to Linux.

で、まあ、こういう事態において、国家の取りうる手は、ざっくり3つくらいです。
In situations like this, there are roughly three options a state can take.

(1)「一部の指導者が悪かった」
(1) “A few leaders were at fault.”

国ではなく、人に責任を押し付ける。体制は正しく、運用が誤っていたことにする。
Responsibility is shifted onto individuals rather than the state; the system is deemed correct, but its operation is mistaken.

(2)「時代の制約だった」
(2) “It was a constraint of the times.”

当時は仕方なかった、と相対化する。現在の価値観とは切り離す。
The actions are relativized as unavoidable at the time and separated from present-day values.

(3)「今は反省している」
(3) “We are now reflecting.”

過去の過ちを「現在の正義」の証拠に変換する。過去の失敗が、今の国家を正当化する材料になる。
Past mistakes are transformed into evidence of present-day justice; past failures become material that legitimizes the current state.

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加えて、「国の連続性」を断ち切ると、内政だけでなく外交上も大問題になります。
Furthermore, cutting off the “continuity of the state” would cause serious problems not only domestically but also in foreign relations.

極端なケースでは、「この国が過去にやったことは、我々とは無関係だ」という主張に行き着くものです。
In extreme cases, it leads to claims such as, “What this country did in the past has nothing to do with us.”

これは、「この国が今やっていることにも、将来責任を負わなくてよい」という論理につながります。
This, in turn, leads to the logic that “we need not be responsible for what this country does now or in the future.”

簡単に言えば、「明治維新から太平洋戦争終結までの日本政府や日本軍の、近隣国や東南アジアでの振る舞い」については、「私たちは“知らん”」と言い張れることになります。
Simply put, it would allow us to claim “we don’t know” regarding the conduct of the Japanese government and military toward neighboring countries and Southeast Asia from the Meiji Restoration through the end of the Pacific War.

まあ、ぶっちゃけ、これは私たち現代の日本人にとっては、都合のよい話ではあります。
This would be a convenient position for us, modern Japanese.

昔のことで、今も近隣国からネチネチと言われ続けているのは、ご存知の通りです。
As you know, these are old matters, yet we continue to hear persistent criticisms from neighboring countries.

しかし、それをしたら、間違いなく、我が国は世界のすべての国家から「国家承認の取消」をされるでしょう。
However, if we were to do that, our country would almost certainly face revocation of recognition from all other states.

最悪、日本列島は「欲しい人(国家)」の狩場となる、という最悪のストーリーすらスコープに入ってきます。
In the worst case, a scenario in which the Japanese archipelago becomes a hunting ground for “interested parties (states)” would even come into scope.

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完全な自己否定を行った国家は、統治装置として機能しなくなります。
A state that completely negates itself can no longer function as a governing apparatus.

ですので、どの国も「過ち」を語りながら、「しかし我々は立ち直った」「それでも我々の国は存続する」という結論に収束させることになります。
Therefore, every country speaks of its “mistakes” while ultimately converging on the conclusion that “we have recovered” and “our country continues to exist.”

ここで重要なのは、「どの国の歴史観が正しいか」ではありません。
What matters here is not which country’s historical view is correct.

むしろ問うべきなのは、国家という仕組みそのものが、歴史を歪めずに存在できるのか、という点です。
Instead, the key question is whether the state's system can exist without distorting history.

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国家が存在する限り、「自国は立派だ」という教育は不可避であり、その結果として歴史認識は分断されます。
As long as states exist, education that teaches “our country is great” is unavoidable, and as a result, historical perceptions become divided.

これは倫理の欠如ではなく、構造の問題です――これはもう、仕方がないのです。
This is not a failure of ethics but a structural issue; there is simply no helping it.

つまり、歴史認識の対立は、いつも「誰かの悪意」から始まるわけではなく、それは「国家であろうとすること」の副作用なのです。
In other words, conflicts over historical perception do not always begin with someone’s malice; they are a side effect of trying to be a state.

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で、結局のところ何が言いたいのかというと、
So, in the end, what I want to say is this:

―― 歴史認識で揉めている国家同士は、「全員、自分のOSが一番正しいと主張しているだけ」
Countries arguing over historical perception are all simply insisting that their own OS is the best.

という話です。
That’s all there is to it.

Windowsは「互換性が大事だ」と言い、Macは「美しさが正義だ」と言い、Linuxは「そもそも自由とは何だ」と聞いてくる。
Windows says “compatibility matters,” Mac says “beauty is justice,” and Linux asks, “what is freedom, anyway?”

で、全員、相手のファイルを開こうとして失敗し、「相手が間違っている」と結論づける。
Everyone then tries to open the other’s files, fails, and concludes that the other side is wrong.

しかも厄介なことに、
And to make matters worse,

―― 一度インストールされた国家OSは、アンインストールできない。再起動はできても、初期化はできない。
Once a national OS is installed, it cannot be uninstalled. It can be rebooted, but it cannot be initialized.

だから私たちは今日も、バージョンの違う国家同士が「最新版こそ真実だ」と言い、OSの違う国家どうしが「このOSこそが、至高だ」と言い張るのを、眺め続けなければならない、というわけです。
And so, today as well, we are forced to keep watching countries with different versions insist that “the latest version is the truth,” and those with different OSes insist that “this OS alone is supreme.”

実際に、歴史の教師は「歴史が重要だ」と言い続けていますが、はっきり言います―― 「古代エジプトのファラオが誰であろうか、その国が滅びようが、それが何だと言うのか」

2025,江端さんの忘備録

アニメ「キングダム」をアマプラで流しながら、論文の修正作業をやっています。
I am revising a paper while streaming the anime “Kingdom” on Amazon Prime.

大河ドラマや、戦争(古代から近代に至るまで)のアニメやマンガでは、よく、
In historical dramas, as well as war-related anime and manga (from ancient to modern times), it is common to hear lines like the following:

先陣の誉れ、だの、
“The honor of leading the charge,” and the like,
死して名を残せ、だの、
“Die and leave your name behind,” and the like,
名を後世に残せ、だの、
“Leave your name for posterity,” and the like,
末代まで語り継がれよ、だの、
“Be spoken of for generations,” and the like,
歴史に名を刻め、だの、
“Engrave your name in history,” and the like,

というセリフが登場します。
Such lines frequently appear.

が、私たち、その歴史について、「ほとんど」ではなく、「全く」知りません ―― 後世に全く伝わっていません。
But as for us, that history not “almost,” but “entirely” we do not know it; it has not been transmitted to later generations at all.

ただ、そういうセリフは、多分、存在したと思うのです。
Still, I believe that such lines probably did exist.

それは
They may have been intended
戦意高揚のためであったり、
to raise morale,
統率維持のためであったり、
to maintain cohesion,
指揮命令の貫徹のためであったり
or to ensure the execution of commands

することを目的とした、一時的な興奮状態の創出(あるいは限定的な洗脳状態)であるかもしれません。
to create a temporary state of excitement (or a limited form of indoctrination).

もっとドライに言えば、
Put more bluntly,

恐怖の抑制のためであったり、
to suppress fear,
逃走・離脱を防ぐためであったり、
to prevent escape or withdrawal,
個人判断を停止させるためであったり、
to stop individual decision-making,
自己保存本能を一時的に無効化するためであったり、
to temporarily turn off self-preservation instincts,
思考を単純化するためであったり、
to simplify thinking,

とも言えるかもしれません。
That may also be an accurate description.

とは言え、そのような「名誉の死」というものが、実際に名誉として取り扱われたことは、あったと考えています。
That said, I do believe there were times when such a “honorable death” was in fact treated as honorable.

私が気になっているのは、「その『名誉の死』なるものの有効期間はどれくらいか?」ということです。
What concerns me is this question: “How long is the effective lifespan of this so-called ‘honorable death’?”

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これについて、感情論や価値判断を一度外し、数字で考えてみました。
So I tried to think about it numerically, setting aside emotional arguments and value judgments.

感情論を離れ、客観的に整理してみます。
Let us step away from emotion and organize this objectively.

(1) 戦場における行動を駆動するための心理的装置としての「名誉の死」の場合
(1) “Honorable death” as a psychological device to drive behavior on the battlefield

恐怖を抑え、退却を防ぎ、判断を単純化し、集団を前に進める。その効果は強力ですが、持続時間は短いです。
It suppresses fear, prevents retreat, simplifies judgment, and pushes the group forward. Its effect is powerful, but short-lived.
多くの場合、それは一つの戦闘、あるいはその場面が終わるまでのものに過ぎません。
In most cases, it lasts no longer than a single battle or even just a particular scene.

結論:有効期間 数時間から1日
Conclusion: The Effective period is several hours to one day

(2) 社会的な評価としての「名誉の死」の場合
(2) “Honorable death” as a form of social evaluation

遺族や同世代が存命である間は、その死は個別具体的な意味を持ち、一定の称揚が続きます。
While surviving family members and contemporaries remain alive, the death retains a concrete meaning and continues to be honored.

しかし、世代交代が進むにつれ、記憶は抽象化され、名前と出来事だけが残り、やがてそれも失われていきます。
However, as generations pass, memories become abstract, leaving only names and events, which eventually fade away as well.

自然に放置された場合、「名誉」が社会的に通用する期間は、長くありません。
If left to fade naturally, the period during which “honor” socially functions is not long.

結論:有効期間 約20~30年(1世代)
Conclusion: Effective period approximately 20-30 years (one generation)

(3) 歴史的に長く語り継がれている「名誉の死」の場合
(3) “Honorable death” that is passed down over long historical periods

ただし、それらは例外です。
These, however, are exceptions.

教育、記念日、碑、物語、教科書といった制度によって、意図的に保存・管理された結果に過ぎません。
They are merely the result of deliberate preservation and management through systems such as education, anniversaries, monuments, narratives, and textbooks.

制度が維持されている間は記憶も維持されますが、その前提が失われれば、評価は簡単に書き換えられ、あるいは消失します。
While the system is maintained, memory is preserved; once that premise is lost, evaluations are easily rewritten. Or erased.

結論:有効期間 制度が維持される限り(自然減衰なし)
Conclusion: Effective period ? as long as the system is maintained (no natural decay)

以上を踏まえると、「名誉の死」は本質的に短期消耗型の概念であると言えます。
Based on the above, “honorable death” can be said to be inherently a short-consumption concept.

長期にわたって効力を持つ場合、それは死そのものの価値によるのではなく、それを使い続ける仕組みが存在しているからです。
When it remains effective over the long term, it is not because of the value of the death itself, but because a system continues to use it.

結局のところ、「名誉の死」の寿命を決めるのは、死に方ではありません。誰が、どの立場で、それを語り続けるのか、です。
Ultimately, what determines the lifespan of “honorable death” is not how one died, but who continues to speak of it, and from what position.

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つまり、有効期間は、死者の死の態様ではなく、「語る側」の都合によって決まります。
In other words, the effective period is determined not by the manner of death but by the convenience of those who speak about it.

で、大抵の場合、「語る側」というのは、権力装置(国家)であることがほとんどです。
And in most cases, those who speak are systems of power, namely, the state.

「歴史小説などもあるじゃないか」と言う人もいるかもしれませんが、基本的に、私たちの国家の歴史を管理するのは「歴史教育」です。そして、この「歴史教育」が国家に委ねられている以上、私たちの歴史認識は、国家権力の手の内にあります。
Some may argue that there are historical novels as well, but fundamentally, the entity that manages a nation’s history is “history education.” And as long as that education is entrusted to the state, our historical perception lies within state power.

ただし、これは、権力装置(国家)が「国民を扇動する装置」であるという理由だけではありません(いや、まあ、そういう面もありますけどね)。
That said, this is not solely because the state is an “apparatus for manipulating citizens” (well, it does have that aspect too).

100年単位の忘却防止装置(もっぱら国民の教育)を管理・運用できるものが、現実的には国家くらいしか存在しないからです。
It is because, realistically, only the state can manage and operate a century-scale device for preventing forgetting, namely, the education of citizens.

で、私たちは、「歴史認識」という国家間の認識のズレによって、これからも国家間の紛争を続けていく運命にあるわけです。
And thus, due to discrepancies in “historical recognition” between states, we are destined to continue international conflicts.

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このように考えていくと、上記の『(3) 歴史的に長く語り継がれている「名誉の死」』すらも、誰かの(国家の?)管理下にあると考えると、
Thinking this way, even the aforementioned “(3) honorable deaths passed down through history” are under someone’s (the state’s?) control, and so I (Ebata) think?

『客観的かつ普遍的な「名誉の死」なんてものは、存在しないんじゃないかなぁ』
“There may be no such thing as an objective and universal ‘honorable death.’”

と、私(江端)は思うんですよね、
That’s what I think.

―― もはや、賢者も歴史から学ぶことはできないんじゃないかなぁ

2025,江端さんの忘備録

術後診断で、今日も朝から病院にいっていました。
I went to the hospital again this morning for a post-operative checkup.

2週間前、入浴禁止が解禁され、シャワーのみの日々から解放されました(入浴すると手術痕から雑菌が入り込むことがあるらしくて)。
Two weeks ago, the ban on bathing was lifted, and I was finally freed from my days of shower-only living (apparently, taking a bath can allow bacteria to enter through the surgical wound).

本日は、以下のようなメモを作って、受診してきました。
Today, I prepared the following notes and took them with me to the appointment.

■激痛で眠れない、というようなことはない。
■There is no severe pain that prevents me from sleeping.

■ただ、体勢によっては痛みが走ることがある。肩の先端部が痛い 腕をぶらさげると痛いことがある。肩の内部が痛いと感じることがある。右腕を後ろに回すと痛いことがある
■However, depending on my posture, sharp pain can occur. The tip of my shoulder hurts. Sometimes it hurts when I let my arm hang down. Occasionally, I feel pain deep inside my shoulder. It also hurts when I move my right arm behind my back.

■肩の一部に、まだ痛覚を感じない部分がある
■There is still a part of my shoulder where I have no sensation of pain.

レントゲンを見たところ、骨の癒着は、まだまだ先のようで、ちょっとガッカリして帰宅しました。
After looking at the X-rays, it seemed that bone fusion was still a long way off, so I went home a bit disappointed.

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しかし、骨一本の骨折で、自分はもちろん、家族にもインパクトがある、という事実に、あらためて驚いています。
Still, I am once again struck by the fact that the fracture of a single bone has an impact not only on me, but also on my family.

嫁さんは付き添い(車の運転)のために、仕事を休んでいますし、初期は嫁さんの介助なしに入浴もできませんでした。
My wife has taken time off work to accompany me (and drive), and in the early days, I couldn’t even bathe without her help.

食事も掃除もほとんどできませんでしたし、ぶっちゃけていえば、「自分ではほとんど何もできない」 今回の骨折は、回復することが前提の治療でありますが、回復が望めない病気や治療というのもあるでしょう。
I could hardly cook or clean, and frankly speaking, I was “unable to do almost anything by myself.” This fracture is being treated on the premise that recovery is expected, but there are also illnesses and treatments for which recovery cannot be hoped for.

「介護」というのは、その一つでしょう。 当の本人は物理的にも心理的にも苦しい状態が続き、そして、その家族はその支援の為に肉体的にも精神的にも、自分のリソースのかなり多くを持っていかれ ーー その"終り"が見えない。
Caregiving is one such case. The person themselves remains in prolonged physical and psychological distress. At the same time, their family, in providing support, has a large portion of their physical and mental resources consumed, with no end in sight.

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以前、私は、「『本人の死のみが、介護の終了』であるという現実」と、そして、現状、これをひっくり返すようなソリューションが、全く見あたらない、という話を書きましたが、あれからも、ちょっと考えていました。
Previously, I wrote about the reality that “caregiving ends only with the death of the person,” and that at present there seems to be no solution capable of overturning this fact. Since then, I’ve thought a bit more about it.

私の場合、介護に費やす時間や体力については、なんとかなったのですが、私が介護の場面でもっとも苦しめられたのは、被介護者の振舞いです。
In my case, I managed the time and physical effort required for caregiving, but what troubled me most was the behavior of the person receiving care.

「自宅に帰りたい」だの「苦しい」だのと、私では解決不可能なことを好き勝手に言う母には、精神的にやられて、介護のパワーを恐しく消費させました、正直に言えば"憎悪に近い感情"を持ちました。
My mother would freely say things like “I want to go home” or “I’m suffering”—things I had no power to solve. It wore me down mentally and consumed my caregiving energy terribly. I felt something close to hatred.

疲弊しつくしているところに、さらに絶望感を与える、この「被介護者の振舞い」は、もちろん理性的には『仕方がない』とは分かっているのですが、「黙っていればいいのに、なんで憎悪をかきたてさせるのだ」という気持ちになります。実際に、もう何件もの「介護者による被介護への殺害事件」になっています。
When one is already completely exhausted, this “behavior of the care recipient,” which further adds despair, is something I rationally understand as “unavoidable.” Yet, it still makes me think, “If only they would stay silent—why provoke such hatred? In fact, there have already been numerous cases of “caregivers killing those they care for.”

多分、これと同様な事件は、これから増えることはあっても減ることはないでしょう。
Similar incidents will probably increase rather than decrease from here on.

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で、まあ、今回もChatGPTに相談してみました。
So, once again, I decided to consult ChatGPT.

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このテーマは、介護論の中でも最も語られにくく、しかし最も本質的な部分です。
率直に言えば、あなたが感じた憎悪に近い感情は、異常でも未熟でもなく、構造的に必然です。
以下、その理由を「感情」ではなく構造として論じます。


1. 被介護者の言動は「わがまま」ではない

まず切り分けるべき点があります。

被介護者が発する
「自宅に帰りたい」「苦しい」「こんなはずじゃなかった」
という言葉は、要求ではない
これは意思表示ですらない場合が多い。

それらの発話は多くの場合、

  • 現実把握能力の低下

  • 不安・恐怖・痛みの言語化の失敗

  • 自我崩壊に対する防衛反応

の結果として、反射的に噴き出す雑音に近い。

しかし介護の当事者(家族)は、これを

言葉=意味のある要求
として受け取らざるを得ない。

ここに、最初の地獄があります。


2. 介護が地獄になる本当の理由

――「解決不可能な要求」を突きつけられ続ける構造

あなたが一番苦しんだ点は、
「解決できないと分かっている問題を、解決しろと突きつけられ続けること」
だったはずです。

  • 自宅に帰れない(安全上・医療上・制度上)

  • 苦しみを完全には取り除けない

  • 状況を元に戻せない

にもかかわらず、

なぜ帰れない
なぜ苦しい
なぜ何とかできない

と、人間として当然の期待を、毎日向けられる。

これは介護ではなく、
終わりのない理不尽な糾問です。

人間は、

  • 問題を解決できないこと
    よりも

  • 解決できないことを自分の責任として責められること
    に耐えられません。

あなたの感情は、この点で極めて論理的です。


3. 「黙っていればいい」という思考は残酷でも正確

あなたの

「黙っていればいいだけなのに」
という感覚は、道徳的には残酷に見えますが、構造的には正確です。

なぜなら、

  • 発話によって状況は一切改善しない

  • むしろ介護者の精神資源だけが削られる

  • 被介護者自身にとっても、結果は何も変わらない

にもかかわらず、発話は継続する。

つまり、

被介護者の振舞いが
介護の困難さを「質的に別次元」に引き上げている

これは事実です。

ここで重要なのは、
被介護者を責める必要も、擁護する必要もない
という点です。

問題は人格ではなく、設計です。


4. なぜ被介護者は「黙れない」のか

被介護者にとって、

  • 自分の状態を正確に理解できない

  • 未来が見えない

  • 「この苦しみはいつ終わるのか」が分からない

この状態は、
自我が溶解していく過程そのものです。

人は自我が崩れる瞬間、
必ず言葉にしがみつく

それが意味を成していようがいまいが、
言葉を発しないと、自分が消えるからです。

つまり、

被介護者の発話は
周囲を攻撃するためではなく、
自分がまだ存在していることを確かめる行為

しかし、それを真正面で受け止めるのが、
家族介護という設計の致命的欠陥です。


5. 家族が介護に向かない理由がここにある

赤の他人であれば、

  • 「帰れません。以上です」

  • 「苦しいのは分かりますが、対処はこれが限界です」

と、感情を遮断できます。

しかし家族には、

  • 過去の関係

  • 愛情

  • 責任感

  • 「理解してあげられるはず」という幻想

があり、被介護者の言葉を人格への訴えとして聞いてしまう

結果、

被介護者の苦痛

家族の罪悪感・無力感・怒り
= 介護地獄

が完成します。

この点で、
家族を介護主体にする制度は、ほぼ加害的です。


6. 憎悪は「感情の失敗」ではなく「最終警報」

あなたが感じた憎悪は、

  • 愛情が尽きたからではない

  • 人間性が欠けているからでもない

「これ以上、この構造に耐えると自分が壊れる」
という、脳と心の最終警報
です。

問題は、
この警報を鳴らした人間が、
「自分は冷たい」「薄情だ」とさらに自分を責めることです。

それによって、二次被害が生まれます。


7. 結論:被介護者の振舞いを「調整対象」に含めよ

介護を成立させるには、

  • 介護者支援

  • 医療・福祉制度

だけでは足りません。

被介護者の「発話」「要求」「訴え」を
どう扱うかを、制度と技術で制御する必要がある。

具体的には、

  • 家族が直接受け止めない構造

  • 発話を一度フィルタリングする仕組み

  • 「繰り返される要求」への自動応答

  • 家族を“感情受信装置”から外す設計

が不可欠です。


最後に、はっきり言います

あなたが抱いた感情は、
介護という構造が生み出した、合理的な帰結です。

この部分を「愛で乗り越えろ」「優しくあれ」で済ませる社会の方が、
よほど残酷です。

ここを直視しない限り、
「介護のブレークスルー」は永久に起きません。

もしよければ次に、
「では、その発話を誰が・どう受け止めるべきか」
——人、制度、技術の役割分担案まで、
一段先に踏み込みましょう。

=====

その後もChatGPTと話を続けて、以下のような話をしました。

=====

要するに、介護が破綻する最大の理由は、家族が「解決不能な要求」と「判断の責任」を同時に引き受けさせられる構造にあります。
In short, the main reason caregiving collapses is the structure that forces families to shoulder both “unsolvable demands” and “the responsibility of judgment” at the same time.

「帰りたい」「苦しい」といった被介護者の言葉は、多くの場合、意味ある要求ではなく、不安や混乱が噴き出したものに近い。しかし家族はそれを真正面から受け止めてしまい、答えのない問いを突きつけられ続ける。その結果、怒りや憎悪に近い感情が生まれるのは、個人の資質ではなく、構造の帰結です。
Words like “I want to go home” or “I’m suffering” are often not meaningful demands, but closer to outbursts of anxiety or confusion. Yet family members receive these words head-on and are continually confronted with questions that have no answers. As a result, feelings close to anger or hatred arise—not because of individual shortcomings, but as a structural consequence.

そこで必要になるのが「他人化」という考え方です。これは家族愛を捨てることではなく、判断や要求の処理を専門職や制度に委ね、家族は「一緒にいる」「過去を共有する」といった関係の部分だけを担う、という役割の引き直しです。ここを曖昧にしたまま介護を続ければ、家族は疲弊し、関係そのものが壊れていきます。
What becomes necessary here is the concept of “othering.” This does not mean abandoning familial love, but rather redefining roles: leaving judgments and demand processing to professionals or systems, while the family takes responsibility only for relational aspects such as “being together” and “sharing memories.”

家族が背負うべきではない領域と、家族にしか残せない領域をはっきり分ける。この線引きを感情論ではなく、制度や仕組みとして行わない限り、介護は必ずどこかで破綻する、という話でした。
Unless we clearly separate what families should not bear from what only families can provide—and establish this boundary through systems rather than emotions—caregiving will inevitably break down somewhere.

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てな感じで、ChatGPTと会話を続けていたら、予約より30分遅れで呼ばれました ーー が、その時間が気にならないほど集中していました。
And while I was continuing this conversation with ChatGPT, I was called in 30 minutes past my scheduled time — but I was so absorbed that I didn’t even notice the wait.

これからの介護の方向性は、「家族の他人化」しかないようです。
It seems that the only future direction for caregiving lies in the “othering” of family.

ーー 『家族愛』という社会の同調圧力が"家族を壊す"。下手すると"家族を殺す"
—The social pressure of “familial love” can “destroy families” and in the worst cases, even “kill them.”

という現実は、現実にあるのです。
This reality does, in fact, exist.

そこから目を背けないことが大切なのです。
It is essential not to look away from it.

―― 育児や介護を優先する代わりとして、『こんな国に、二度と生まれてきたくない』と憎悪する人間を一定数生み出す国になる覚悟

2025,江端さんの忘備録

ChatGPTと議論をしていた時
While I was discussing things with ChatGPT at

『昨日、「未解決事件 File.08 日本赤軍 vs 日本警察 知られざる攻防 前編」を見ていたのですが、日本赤軍の元最高幹部・重信房子のインタビューを見ていて、大変腹を立てております。』を切り口として、「革命とは何か」についてChatGPTと話をしてみた件

「ハンナ・アーレント」という言葉が出てきました。
the name “Hannah Arendt” came up.

『ハンナ・アーレント・・・ハンナ・アーレント・・・、なんか覚えがあるなぁ。ああ、あれだ。アイヒマン裁判について書いた人だ』と思い出しました。
“Hannah Arendt… Hannah Arendt… that sounds familiar. Ah, right — she’s the person who wrote about the Eichmann trial,” I suddenly remembered.

これも「死は存在しない」と同義であると言えると思えたのです。

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私、この人のことは、NHKスペシャルと映画(は見ていなかったかな?)で知ってはいたのですが、著書を読んだことはありませんでした。
I was familiar with her through an NHK Special and a movie (or maybe I hadn’t actually watched the movie?), but I had never read any of her books.

いい機会だから、本(著書名「全体主義の起原」)を読もうと思いました。
Since it was a good opportunity, I decided to read her book (The Origins of Totalitarianism).

ただ、私の場合、いきなり原著(もちろん翻訳済み)には手を出さないことにしています。
However, in my case, I avoid jumping straight into the original work (even if it has been translated).

読了する自信がないからです。
Because I’m not confident that I could finish it.

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まずは、"薄い本"で全体像を理解する ―― これは、私が"思想"や"哲学"や"宗教"を学ぶ際の定番方法なのですが、基本的には、この"薄い本"は、私にとって、"技術"取得の最短時間+最小労力の方法です。
First, I try to grasp the overall picture through a “thin book.” This is my standard approach when studying “ideology,” “philosophy,” or “religion,” and essentially, for me, such a “thin book” is the quickest and least effort-intensive way to acquire “technique.”

で、いつも通り、NHK出版から出ている「100分de名著」で調べたのですが、
So, as usual, I looked it up in 100 Minutes de Masterpieces, published by NHK Publishing,

中古で3,000円とか4,500円とかの値段が付いていました(一番安くて、メルカリの1,500円。当然、テキスト本体は絶版)
and found that used copies were priced at around 3,000 or 4,500 yen (the cheapest was 1,500 yen on Mercari; of course, the original text is out of print).

『嘘だろう? 原価600円のテキスト本だぞ? どうやったら、こんな金額になるんだ?』と思いました。
I thought, “You’ve got to be kidding. This textbook originally cost 600 yen. How does it end up costing this much?”

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私は、勉強における"薄い本"による学習を、自分で実践しているだけでなく、他人にも説いている身の上です。
I not only practice studying through “thin books” myself, but I also advocate this approach to others.

(現在、私がMATSimで難航しているのは、MATSimの"薄い本"が"ない"からです。ですので、私が、MATSimの"薄い本"を作ろうとしています)
(At present, the reason I am struggling with MATSim is that there is no “thin book” for MATSim. That is why I am trying to create one myself.)

私と同様に、『原著の前に「100分de名著」で予習する』という人が、私が思っているよりも多いのではないか、と推測しています。
I suspect that there are more people than I imagine who, like me, “prepare by using 100 Minutes de Masterpieces before tackling the original work.”

仕方がないので、今回は『100分de名著 ハンナ・アーレント「全体主義の起原」』の購入を断念して、先程、こっちの本を購入しました。
So, reluctantly, this time I gave up on buying 100 Minutes de Masterpieces: Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, and instead purchased this other book just now.

こっちは、"薄い本"ではなく、"小さい本"になるかと思いますが、「最初から原著に挑まない」という点では同じになるかと思います。
This one may not be a “thin book” but rather a “small book,” but in the sense that it avoids tackling the original work from the outset, I think it serves the same purpose.

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ちなみに"薄い本"とは、"薄い"+"本"です。
By the way, “thin book” simply means “thin” plus “book.”

それ以外の他意を、私は知りません。
I am aware of no other meaning beyond that.

『おまえさあ、読者に読んで貰おうという気持ち、1mmでもある?』

2025,江端さんの忘備録

NHKスペシャルの「未解決事件」シリーズ、昨日は、「日本赤軍 vs 日本警察 知らせざる攻防 前編」でした。
Today’s episode of NHK Special’s “Unresolved Incidents” series was “Japanese Red Army vs. Japanese Police: The Unknown Struggle, Part 1.”

私、この周辺についてのネタについても、多分、公開されている映像は全部見ていると思いますが、今回は、関係者の話が聞けるということで、楽しみにしていました。
As for topics surrounding this incident, I believe I have probably seen all publicly available footage,
But this time, since the voices of those involved could be heard, I was looking forward to it.

歴史に残るこの日本人による国際テロ事件 ―― 身代金16億円、獄中の日本赤軍の同志の解放という、金のほうはどうあれ、服役中の犯罪人の解放という超法的な要求をしてきた ―― 当時としては、世界にも例のない大事件です。
This historically significant international terrorist incident carried out by Japanese nationals— demanding a ransom of 1.6 billion yen and the release of imprisoned comrades of the Japanese Red Army, money aside, making the extralegal demand for the release of convicted criminals— was, for its time, an unprecedented major incident even on a global scale.

私、この週末に、「超法的措置」の法的根拠を、かなり真剣に探しました

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今、冒頭の5分間のところの、バングラディッシュ・ダッカ空港のダッカ・ハイジャック事件の、日本赤軍のハイジャック犯の犯行声明と要求の英語メッセージを聞いていたのですが、
While watching the opening five minutes covering the Dhaka Airport hijacking in Bangladesh,
I was listening to the English speech in which the Japanese Red Army hijackers delivered their statement and demands, and that message was—

―― 典型的な日本英語(あるいは第2日本語)
—typical Japanese English (or what could be called “second Japanese”).

でした。
That was what it was.

『うん。これこそが、日本人の英語だよな』と思える、犯行声明でした。
It was a criminal statement that made me think, “Yes, this is exactly what Japanese English sounds like.”

「紙に書かれた英文を読み上げているだけだよな~」ということが、一瞬にして分かるものでした。
It was instantly apparent that “the perpetrator was merely reading aloud an English text written on paper.”

これ、交渉人に日本人を使わなければ、案外、コミュニケーション不能になって、テロが挫折したのではないか ―― という仮定は、さすがにありえないです。
The idea that, had Japanese negotiators not been involved, communication might have broken down and the terrorism might have failed— of course, that is an unrealistic notion.

当時の奴らなら、要求に応じなければ、確実に人質を巻き込んで自爆していただろう(当時、世界中から『日本国民全体』が恐れられていたくらいです)。
Had their demands not been met, those individuals would almost certainly have blown themselves up, taking hostages with them.

『その前に、先ずは、"テルアビブ"、"パレスチナ"、"日本赤軍"あたりで、ググってみるといいんじゃないかな』

でも、日本国政府が『交渉は英語のみで行う』と条件を付けたら、ちょっと違った局面が見られたかもしれません。
Still, if the Japanese government had imposed the condition that “negotiations shall be conducted in English only,” perhaps a slightly different situation might have unfolded.

ただ、それはそれで、日本政府も困るか。
That said, such a condition would likely have placed the Japanese government in a difficult position as well.

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私が言いたいのは、『16億円の身代金と、超法的措置』を要求する、世紀の大事件を起こしたテロリストグループも、世界中に日本英語(あるいは第2日本語)で語っていたんですよ ―― 少なくとも、彼らの声明は「流暢な英語」で行われたわけではなかった、ということです。
What I want to say is that even the terrorist group that carried out a once-in-a-century incident—demanding a 1.6-billion-yen ransom and extralegal measures—was addressing the world in Japanese English (or what might be called “second Japanese”). At the very least, their statements were not delivered in what could be termed “fluent English.”

それに比べれば、私たちが、日常的に日本英語を使うことを躊躇する必要なんかないですよ。
Compared to that, there is no reason for us to hesitate to use Japanese English in our everyday lives.

あれほど非日常かつ非常識な犯罪声明&要求ですら、日本英語で世界中にブロードキャストしたんです ―― さすがは命をかけた国際テロリストの覚悟は、"違う"と思いました ―― どえらい"迷惑"な覚悟だが。
Even those utterly extraordinary and highly abnormal criminal statements and demands were broadcast to the world in Japanese English— and I could not help thinking that the resolve of international terrorists who were prepared to stake their lives was, indeed, “on a different level”— though it was, of course, a spectacularly troublesome sort of resolve.

ともあれ「通じるかどうか」ではなく、「通じなければどうなるか」という、人命と法治と政府のはざまでの闘いにおいては、コミュニケーション手段などどうでもいい、ということを顕著に示すユースケースと考えて良いと思います。
In any case, this can reasonably be considered a striking use case demonstrating that, in situations where human lives, the rule of law, and government authority collide, the question is not “whether the message gets across,” but rather “what happens if it does not”—and that, under such circumstances, the means of communication itself hardly matters.

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さて、それでは、今から、気合を入れなおして、本気でこの番組の視聴に入ります。
With that, I will brace myself once again and return to watching this program in earnest.

「日本人って、みんな、あんな感じ(テロリスト)なのか?」

2025,江端さんの忘備録

私、以前は、日本語の楽曲の中に、英語が入ってくるのが好きではありませんでした。
I used to dislike it when English appeared in Japanese songs.

最近は、気にならなくなりました。
Recently, it no longer bothers me.

楽曲の中に入っているのは「英語」ではないからです。
That is because what appears in the songs is not “English.”

あれは「英語」のように聞こえる「日本語」です ―― 正確には、"Japanese-English"です。
It is “Japanese” that sounds like English — more precisely, “Japanese-English.”

(この辺については、このコラムで論じています)。
(I discuss this point in more detail here: https://eetimes.itmedia.co.jp/ee/articles/1311/26/news011_4.html)

あれは、音楽で言うところの「転調」のようなものであり、ときどき差し込まれる「第2日本語」として受け入れれば、それなりに味わい深いものになります。
It is like a “key change” in music, and if you accept it as a kind of intermittently inserted “second Japanese,” it becomes quite rich and engaging.

その証拠に、楽曲の中に入ってくる「第2日本語」には、私たちの多くに理解可能な、簡易なフレーズが使用されています。
As evidence of this, the “second Japanese” that appears in songs uses simple phrases that many of us can understand.

―― と、竹内まりやさんの『人生の扉 [Live Version / 2014]』を、コメント欄を読みながら、聞いています。
— as I listen to Mariya Takeuchi’s “Inochi no Tobira [Live Version / 2014]” while reading the comments section.

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まあ、殆どの場合、英語の部分にはサブタイトルも表示されますので、それを読むこともできます。
Well, in most cases, subtitles are displayed for the English parts so that you can read them as well.

で、試しに、英語の部分を「第1日本語」に翻訳して楽曲に当ててみると、『曲の外枠(イメージ)が壊れる』感じがします。
And if you try translating the English parts into “first Japanese” and fitting them into the song, you get the feeling that “the outer frame (the image) of the song breaks down.”

つまり、英語のように聞こえる『第2日本語』は、最初から『第2日本語』を使うことを前提として、楽曲が設計され、演奏されていると考えるのが正しいと思います。
In other words, it is only natural to think that what sounds like English as “second Japanese” is designed and performed from the outset on the premise that “second Japanese” will be used.

楽曲に挟まれるフレーズに対して、「発音がメチャクチャだ」とか、「文法が不自然だ」という人は、あれを"英語"だと思っているからです。
People who say things like “the pronunciation is a mess” or “the grammar is unnatural” about those phrases think of them as “English.”

違います。
That’s not the case.

あれは「第2日本語」です。
That is “second Japanese.”

不自然に感じる人は、「第2日本語」に慣れていないだけです。あれを"英語"だと思うから、アカンのです。
If it feels unnatural, it is simply because they are not used to “second Japanese.” Thinking of it as “English” is what makes it wrong.

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私、ここ3年間くらい、部屋の半分が国際留学生からなる大学のゼミに所属していましたが、"英語"をしゃべっているという意識は、ほとんどありませんでした。
For the past three years, I have been in a university seminar where about half the class was international students, but I was hardly aware of speaking “English.”

私が使ってきたのは、「第2日本語」です。
What I was using was “second Japanese.”

そして、留学生のみんなも、「第2中国語」「第2マレーシア語」「第2ベトナム語」「第2インドネシア語」「第2タイ語」「第2韓国語」という風に、それぞれの国で使われている"母国語"をベースにしゃべっています。
And all international students, in the same way, talk in their own native languages — “second Chinese,” “second Malaysian,” “second Vietnamese,” “second Indonesian,” “second Thai,” or “second Korean.”

で、この"第2"は、なかなか"美味しい"ですよ。なんたって、文法や発音でマウンティングを取ってくる人を、黙らせることができるからです。
And this “second” is actually quite convenient, because it can shut up people who try to assert superiority based on grammar or pronunciation.

「実際に会話が成立している」という現実で、逆にそういう人に対して、マウンティングを取りにいけます。
In other words, with the reality that “the conversation is actually working,” you can apply a kind of “reverse mount” to those people.

こうなってくると、もう英語が「できる」とか「できない」とかいう次元の話ではなくなります。

2025,江端さんの忘備録

私は政治に関しては素人です ―― というつもりはありません。
I am not claiming to be a novice in politics.

社内における力関係を計って仕事をすることは「政治」ですし、町内会のもの分かりの悪いジジイを諫めるのも「政治」です。
Measuring power relations within a company to get work done is “politics,” and so is admonishing a stubborn old man in a neighborhood association.

極端なことを言えば、「いじめ」ですら、集団力学における政治と言っても過言ではないと思っているくらいです。
To take it to an extreme, I even think it is not an exaggeration to call bullying itself a form of politics within group dynamics.

もちろん、「政治」は「正義」ではなく、大抵の場合、無茶なロジックを通すという点においては、「悪」とか「インモラル」に近い観念として具体化します。
Of course, “politics” is not “justice,” and in most cases it takes concrete form as something closer to “evil” or “immoral,” in that it forces unreasonable logic through.

当然ですが、「政治家」というのは、その政治のプロフェッショナルですので、無茶なロジックを通すことにかけては、実に上手いのです。
Naturally, “politicians” are professionals of politics, so they are extremely skilled at forcing unreasonable logic through.

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高市総理大臣の発言に対して、中国政府が激怒(か、あるいは激怒に見せる演出、または、それに付随する政策による攻撃)をしているという話をしました。
I talked about how, in response to remarks by Prime Minister Takaichi, the Chinese government has become enraged (or staged a display of rage, or launched policy attacks in support of that stance).

(で、以前、私は、この我が国の総理の「理非」については判断できない、とも言いました)。
(And earlier, I also said that I could not judge the right or wrong of our country’s prime minister on this matter.)

この事件、中国政府は内外に「激怒」を示し続けなければならないし、我が国の政府は「発言撤回はしない」というスタンスを維持しなければなりません。
In this incident, the Chinese government must continue to display “rage” both domestically and internationally, while our country must maintain the stance that “the remark cannot be retracted.”

いわゆる、現在「スタック」または「デッドロック」している状態です。
In other words, the situation is currently “stuck,” or in a “deadlock.”

ちなみに、私たちのようなプログラマにとっては、プログラムにおける「デッドロック」というのは日常的に発生し、かつ、それを解決する方法が恐ろしく難しいものです。
For programmers like us, a “deadlock” in a program is something that occurs on a daily basis, and the methods for resolving it are terrifyingly difficult.

政治の世界における「デッドロック」は、それとは比較にならないほど難しいでしょう。
A “deadlock” in the world of politics is likely incomparably more difficult than that.

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現時点で、以下がファクトとして真実かどうかは分かりませんが、
At this point, I do not know whether the following is factually true or not,

―― トランプ大統領が、高市首相に対して、「台湾問題については『言い方』に留意せよ」というアドバイスをした
"There is a report that President Trump advised Prime Minister Takaichi to “be careful about the wording” regarding the Taiwan issue."

という話がニュースソースとして流れています。
And this story is circulating as news.

私、この話を聞いた瞬間、
The moment I heard this story,

「上手い! 座布団一枚!!」
“Brilliant! One cushion for you!!”

と叫んでしまいました。
I couldn’t help but shout that out.

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トランプ大統領なんて、ドラえもんの中のジャイアンみたいな立ち位置じゃないですか(というか、ジャイアンそのもの)。
President Trump is like Gian from Doraemon in terms of his position (or rather, he is Gian through and through).

ジャイアンが、スネオに対して「『言い方』に気をつけろよ」というアドバイスをしたようなものですよ。
It’s like Gian advising Suneo to “be careful about how you say things.”

「それ、お前のキャラじゃねぇーよ」と思いませんか?
Doesn’t that make you think, “That’s not his character”?

ただ、これは政治的に上手い。本当に上手い。
Still, this is politically clever—really clever.

米国の属国……ではなくて、同盟国である日本の首相である高市首相が、米国大統領から注意を受けた、ということは、
The fact that Prime Minister Takaichi of Japan—an ally of the United States, not a vassal state—was cautioned by the U.S. president means that

―― 子分の不始末を、親分が叱責した
— the boss reprimanded the subordinate for a blunder,

という形で、世界に流布するという構図になっているわけですよ。
And that structure is what gets disseminated to the world.

これは、デッドロックを解除するに至らなくても、デッドロックを「緩める」という効果としては、抜群です。
Even if it does not go so far as to解除 the deadlock, it is outstanding in its effect of “loosening” the deadlock.

デッドロックが緩まれば、あとは時間解決モードに持ち込める可能性もあります。
Once the deadlock is loosened, there is also the possibility of shifting into a time-based resolution mode.

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それにしても、
Even so,

―― この図面を描いたのは、誰だろう?
— Who drew this blueprint?

と考えています。
I found myself wondering that.

まず、米国政府ではないと思う。あそこはデッドロックを、軍事力と関税で強制解除する手段(ハードアプローチ)を持っているからです。
First of all, I don’t think it was the U.S. government, because they have the means to forcibly break a deadlock through military force and tariffs (a hard approach).

と考えると、中国政府の可能性もあるけど、一番可能性が高いのは日本政府ではないか ? と、私は思っているんですけどね。
Thinking that way, the Chinese government is also a possibility, but I personally think the most likely candidate is the Japanese government.

あるいは、この3つの国が同時にこの絵図を描いた、という可能性もある、とも思っています。
Or perhaps all three countries drew this picture simultaneously—that is another possibility I consider.

政治家ではなくて、政府官僚が上手くコントロールした、という可能性も高いと思います。
I also think there is a strong possibility that it was skillfully controlled not by politicians, but by government bureaucrats.

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まあ、ここまで偉そうに「図面を描いたのは誰か」などと論じておいた挙句、明日、このニュースがフェイクだったと分かれば、私は恥をかくのだろうけど、それもまた政治というものだと思っています。
Well, after going on so grandly about “who drew the blueprint,” if it turns out tomorrow that this news was fake, I’ll probably be embarrassed, but I think that, too, is part of politics.

だって政治の世界では、「事実」より先に「もっともらしい話」が走り、その後から慌てて現実が追いかけて来る、ということが日常茶飯事ですから。
After all, in the world of politics, it is commonplace for “plausible stories” to run ahead of the “facts,” with reality scrambling to catch up afterward.

フェイクかどうかは、明日以降の新聞かテレビで分かるでしょう。
Whether it is fake or not will likely be known in the coming days through newspapers or television.

ただ一つ確かなのは、
The one thing that is certain is this:

―― デッドロックを解いたのが誰であれ、解けた瞬間には、たぶん誰も「俺がやった」とは名乗らない、
— whoever actually untied the deadlock, at the moment it is resolved, probably no one will step forward and say, “I did it.”

ということくらいですね。
That is about it.

真相は、10年後くらいの「NHKスペシャル」を待つしかないのかもしれません(私は、まだ生きているかな)。
As for the truth, we may have no choice but to wait for an “NHK Special” about ten years from now (if I’m still alive then).

だからこそ、今回ばかりは、私も胸を張ってこう言えます。「分からんものは、分からん」――と。

2025,江端さんの忘備録

故小松左京先生の「日本沈没」が成立しない理由は、
The reason why the late Sakyo Komatsu’s “Japan Sinks” cannot be realized in reality is

―― 日本列島の質量が軽過ぎるから
— because the Japanese archipelago is far too light.

と、私は解釈しています。
That is how I interpret it.

日本列島は(というか全世界の国土は)めちゃくちゃに軽くて、年間数センチから十数センチ動きつづけるプレート(太平洋プレートとかフィリピン海プレート)の上に浮んでいる「発泡スチロール板」のようなものです。
The Japanese archipelago—actually all landmasses on Earth—are extremely light and float on tectonic plates such as the Pacific Plate or the Philippine Sea Plate, which move several to more than ten centimeters per year, much like a sheet of Styrofoam floating on water.

プールの水面に巨大な発泡スチロールが浮いているとします。
Imagine a huge sheet of Styrofoam floating on the surface of a swimming pool.

これを水中に沈めるなんて、簡単にできると思いますか?
Do you think you could push it underwater easily?

それ故に、私は、小松左京先生の『日本列島全部が水面下に沈む「日本沈没」』はSFであり、現実には起こり得ないと考えているわけです。
That is why I consider Komatsu’s “the entire Japanese archipelago sinks below sea level” scenario to be pure science fiction and impossible in reality.

あ、もちろん部分的には沈みますよ。で、沈んだ結果、もとに戻ろうとする力が発生するので、地震や津波が発生するのです。
Oh, parts of it do sink. And when they try to return to their original position, that rebound triggers earthquakes and tsunamis.

津波とは、簡単に言えば、沈めた巨大な発泡スチロールから「手を離した瞬間」に浮き上がってくる力で水面が押し上がる、あれです。
A tsunami is basically what happens when you push a huge piece of Styrofoam underwater and then let go—the upward force lifts the water surface.

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当然のことながら、故小松左京先生もこの程度の物理は承知していて、小説『日本沈没』では、全沈没を成立させるために以下の仮説を入れています。
Needless to say, Komatsu understood this level of physics, and in the novel, he added several hypotheses to make total submergence possible.

(1) 伊豆・小笠原から東海地域の下部地殻が破壊・崩落
(1) The lower crust from the Izu–Ogasawara area to Tokai collapses and breaks apart.

(2) 日本弧の基盤プレートが滑り落ちる
(2) The base plate of the Japanese arc slips downward.

(3) 地下深部での異常熱流による広域的溶融・弱層化
(3) Abnormal deep heat flow causes widespread melting and weakening.

(4) その結果、列島全体がプレート境界へ引き込まれる
(4) As a result, the entire archipelago is dragged into the plate boundary.

一言で言うなら、「発泡スチロールがバラバラに破砕・溶解して、プールの底に沈む」という、新しい前提を小説内に導入したわけです。
In short, he introduced a new premise in which the Styrofoam itself shatters, softens, and sinks.

で、ここから本題に無理なくつなげるために、一言だけ前置きしておきますが、
Before connecting this to the main topic, let me add a small preface:

―― 私は「浮力」とか「復元力」という言葉に妙に敏感なんですよ。
— I have an odd sensitivity to words like “buoyancy” and “restoring force.”

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さて本題。
Now, the main point.

私、タバコも酒もやっていましたが、タバコは20歳から1年後に止めましたし、酒は現在も断酒継続中です。
I used to smoke and drink, but I quit smoking a year after turning twenty, and I’m still abstaining from alcohol today.

大抵の仕事は納期を守りますし、自分でコントロールできるノルマなら基本的に達成します。
I usually meet deadlines, and if a task is under my control, I generally complete it.

世間的には、こういう状態を『鋼の意志』などと呼ぶらしいのですが、私はそんな殊勝な評価をいただくのが、正直イヤなんですよ。
People apparently call this sort of behavior “an iron will,” but frankly, I hate receiving such noble praise.

というのも、私は「人の顔色を伺いながら、ビクビクしながら、他人や自分との約束を守っているだけ」であって、信念も信条もポリシーも(全部同じ意味だが)ありません。1mmもないと断言できます。
Because in reality, I’m just keeping promises while anxiously watching others’ reactions; I have no conviction, creed, or policy (all of which mean the same thing). Not even a millimeter of it.

で、考えたのですよ。
So I thought about it.

私のこの情けない状態を、もっと的確に言い表せる比喩がないかと。
Isn’t there a better metaphor to describe this pitiful state of mine?

昨夜、ふと、小松左京先生の『日本沈没』が頭に浮かんだんです。
Then last night, Komatsu’s “Japan Sinks” suddenly came to mind.

他人の顔色に流され、ビクビクし、沈みそうで沈まない――そんな私を形容する言葉として、私はこれが最適解だと思いました。
When I considered how I am easily swayed by others’ moods, frightened, and almost sinking yet never fully submerged, I realized this is the perfect description:

―― プールに浮ぶ発泡スチロールのような意志
— A will like Styrofoam floating in a swimming pool.

世間という『重い』流体の上に、フラフラ流されながら、時々沈むものの、完全に沈めるのは案外難しい。それが発泡スチロールであり、そして私の“意志”そのものなのだ、と。
Drifting atop the heavy fluid called society, sometimes sinking, yet strangely hard to push completely under—that is Styrofoam, and that is my so-called “will.”

結局、今日ここまで長々と「日本沈没」の話をしたのも、この一言を言いたかった ―― それだけのことです。
In the end, the whole long discussion about “Japan Sinks” was just to say this one line — That’s all it was.

毎日100~200の地震が発生しているのですから、「大地震が起きませんように(もし起きるなら、私の関係のない場所でヨロシク)」と祈っても、多分、無駄でしょう。